亓官夫人
亓官氏是孔子的妻子。
《孔子家語·本姓解》稱：“至十九，娶于宋之亓官氏，一歲而生伯魚。”可知，亓官氏其家，也如孔氏自宋徙魯。亓官氏生一子一女。由于孔子離家十余年，她一人孤守家園，其凄涼寂寞是可想而知的。長期以來，她獨自操持家庭生計，并協助撫育孔子的哥哥孟皮之子女。積勞成疾，終于先孔子離世。
亓官氏死于魯哀公十年（前485年），是時孔子尚在衛國。這一年，孔子已六十七歲了。
《闕里述聞》曾記道 ：“考周時喪妻之禮，父母在，不杖不稽顙。圣父母早卒，以是知圣人之杖而稽顙也。葬于魯北泗水之南，洙水之北，新塋也。”這大概是說的孔子歸魯后的事，或許是在亓官氏去世的第二年，孔子為亓官氏重新選擇了墓葬地，并舉行了葬禮。
作為孔子的夫人，亓官氏也受到后世的多次加封。宋大中祥符元年（1008年），追封為“鄆國夫人”。元至順三年（1332 年），加封為“大成至圣文宣王夫人”。明嘉靖八年（1529年），改封“至圣先師夫人”。
由于孔子長期漂泊在外，故有關歷史典籍中，很少記到孔子關于家庭生活的評論和見解，給人的感覺是他完全超脫了家庭，或者不屑于談論家庭。因此，在后來的一些評論中，便有了休妻的傳說。
首先，有人據《禮記·檀弓上》記：“伯魚之母死，期而猶哭。夫妻聞之，曰：‘誰與哭者？’門人曰：’鯉也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯魚聞之，遂除之。”推衍出“孔子出妻”說。依當時喪禮，父尚在時，子為母降服喪之期，十三月即為大祥，祥之外無哭者。故孔子離哭聲而問：“是誰在哭？”弟子回答是伯魚。孔子不滿地說：“其甚也。”言伯魚之哀于禮有些過分。伯魚聞孔子如此說，遂除服不再哭母。
這段話，實在不能說明孔子曾出妻。因而清代江永《鄉黨圖考》與崔述《洙泗考信錄》都有辨析。
另外，《禮記·檀弓上》還記載了這樣一段話：“子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然。’‘子之之使白也喪之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白之母。’故孔氏之不喪出母，自子思始也。”
鄭玄在注疏中解釋道：“謂孔子也令子喪出母乎？子思曰：‘然’。然，猶是也。言是喪出母也；伯魚之母被出，死期而尤哭，是喪出母也。”這只是鄭玄的猜測之辭，因為《禮記·檀弓上》正文中并沒有說到孔子休妻之事。
伯魚哭母，按照周禮，母親死后應守父在母期之禮，過期就應除服節哀。過期若仍不除喪服猶哭，這是一種違背周禮的行為，所以根據周代禮法制止伯魚過期猶哭的錯誤行為，說明孔子在依禮教子。另外母親死后盡管悲痛，然而哀傷不止，也要傷害身體的，孔子從疼愛關心兒子的身體出發，告誡他不要過分悲傷，也是合情合理的。
△亓官夫人楷木雕
二世祖孔鯉
孔鯉是孔子的兒子。
《史記·孔子世家》載 ：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思。”
《孔子家語·本姓解》稱：“魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因為名曰鯉。”
孔鯉為人恭順，早年師從于父親孔子，但孔子對他的教育同對自己的學生一樣，沒有任何特殊的地方。
孔子長期忙于教學和社會活動而疏于家事，多年游歷諸侯國期間，由孔鯉在家奉養其母亓官氏。《孔氏祖庭廣記·世次》記載孔鯉“學通儒術，魯哀公以幣召之，稱疾不行。”因而，直到孔鯉去世仍是一個普通的士。
早年，孔鯉跟父學習，十分聽從父親的訓導。
《論語·季氏》中，記載了這么一個故事。
陳亢問于伯魚曰 ：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》、聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
陳亢是孔子的學生，陳國人。這一天，他見到了孔子的兒子孔鯉，問：“您在老師那里，也得到過與眾不同的傳授了嗎？”
孔鯉回答說：“沒有。只有一次，他一個人站在院子里，我從院子里經過，看見他就趕快走開。他卻叫住了我，問：‘你學過《詩經》沒有？’我連忙回答說：‘沒有。’他教訓我說：‘不學習《詩經》，就不善于言談。’我馬上就去學習《詩經》。有一天，他又一個人站在院子里，我遇見了他，他問我 ：‘學習《禮》了沒有？’我回答說：‘還沒有’，他教訓我說：‘不學習《禮》，就沒辦法立足于社會。’我馬上去學習《禮》，只碰到這兩件事。”
陳亢聽了孔鯉的話，高興地說：“我問了一件事，卻知道了三件事：知道了學習《詩經》學習《禮》，又知道了老師對他的兒子并不特別眷顧。也沒有什么特殊傳授。”
另外，《論語·陽貨》篇中，還有一段類似的話：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面立也與。’”
孔子對伯魚（孔鯉）說道：“你研究過《周南》和《召南》了嗎？人假若不研究《周南》、《召南》，那會象面對墻壁而站立，什么也看不見，一步也行不通。”
以上兩則發生在孔子與孔鯉父子間的故事，其實就是孔子教育兒子的事情。從中使我們了解了孔子，也了解了孔鯉。
孔子教育兒子是從讀書識禮開始的。在孔子看來，《詩經》中的文章，多半與修身、齊家有關系，而《禮》，則是處理人與人之間關系的規范，所謂“不學禮，無以立。”離開這些，人就無法在社會上站住腳。可見孔子教育兒子是從做人的根本入手的。所以后世稱孔子教育兒子的方法是“詩禮傳家”。
在孔鯉的立業問題上，孔子也沒有利用自己的地位和影響為他謀取什么私利，直到布衣終生。
孔鯉死后，孔子雖然十分哀痛，但仍然依禮葬子，只用棺而不用槨。《論語·先進》載：孔子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。”
孔鯉之妻，在鯉卒后，改嫁衛國，故卒于衛，且與家廟絕。《禮記·檀弓下》記：“子思之母死于衛，赴于子思，子思哭于廟，門人至，曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣，吾過矣。’遂哭于他室。”
雖然孔鯉一生沒在出仕，但在家庭上，卻給孔子以很大支持。因而得到后世的尊敬。孔氏后人，尊稱為“二世祖”。
宋崇寧元年（1120年），因其“親聞詩禮，魯堂從祀”，被追封為“泗水侯”，奉祀在孔廟寢殿東廡。
咸淳三年（1267年），因其“以先圣為之父，子思為之子，而聞《詩》、聞《禮》、聞《周南》、《召南》之學著名《魯論》。”改祀于孔廟大成殿西廡。
明嘉靖八年（1529 年）命改祀于啟圣祠，配祀祖父叔梁紇。
清雍正二年（1724 年）命改祀于崇圣祠，因系孔伋之父，位在四配之列。
△過庭詩禮
原載于孟繼新《孔氏宗族》
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編輯:李懂浩
審核:龔昌華