一、概述
首先，把喪葬儀式細節更加細化、明確，從“紙扎”、“請棺”、“發引”到“林內棚戶、茶、酒”，皆責任到具體人。這樣就需要大量的執事、禮生、差役、車馬與銀兩以“勷助”， 其來源就需要全家族的社會力量。曲阜本地人力不以為繼，往往召集他地屯戶前來充任；喪葬經費主要來自佃戶的地畝數繳納，范圍甚廣，一般以每畝四錢為基數，有時每畝銀高達二十文之多。
其次，舉辦喪葬時對廟佃戶及屯戶發布“諭示”：全體民眾素服摘纓二十七日，百日內不娶嫁，不音樂，不宴會；對府屬人員的著裝也有具體的要求：死者逝去當天，全體府內人員皆去帽致哀，次日按各自身份戴冷色孝帽，外罩白布孝衣，因清代服裝為袍式，故而當地俗稱“托查袍”。出殯之日改換黃色絹帽、絹帶，婦人則為黃色絹、布搭頭。百日內如有公務在外執事者，可換著藍色袍服，戴青色纓帽；大典禮執事者仍可著公服。到十二個月的小祥時，去掉“托查”。二十四個月的大祥時，換青衣、無纓帽。直至二十六個月后，合府屬員可恢復原來的紅纓帽。
再次，具體實施中，除傳統的尸褁禮儀一直保留沿用外，還有漢民族共同遵守的兩大喪葬禮儀殯儀和葬儀。但有著自身特色的家傳禮儀，繁雜而有序，明顯地帶有先秦時期的殯葬遺痕。它們共分為兩個階段來完成。
第一階段為殯期：投報喪葬期帖；帖請護喪、助喪客；帖請明禮生（禮生、樂舞生）；請林內迎送賓并陪棚（宗族近門）；帖請約旌客；請棚（墓地行安柩禮后，下備棚帖）；請主木（制作木主的原料）；請新舊曲阜縣公、濟寧、兗府大賓（備啟、備禮、作啟稿）；告廟、告靈（皆備牲醴，行一獻禮，告文）；祀土（卯時，備牲醴、告文，由百戶行禮），告墓（己時，備香、紙、酒、祝詞），開墳（午時，備功布），祭轝（備牲醴，由百戶行禮），請柩（備供品，行禮）。
第二階段為葬期：確定了下葬日期后，擇日再下大賓二次啟；舉行堂祭（投堂祭帖）；送旌（備旌緞書寫）；請祀土大賓、官銜；林內告奠；行遷柩禮（午時后朝祖，酉時后祖奠）后，次日早，祭門（包括孔府儀門、大門、城門、林門，皆三牲。委管勾、百戶辦理）、耗神（三牲，委百戶辦理）；然后依次遣奠（朝夕祖奠）、發引、告轝；直至林中墓地行安柩禮：祀土、題主、留靈安主，林內止吊；及家祭禮。虞祭再請神主于廳，初虞、再虞、三虞（一天一虞）；兩日后卒哭；擇日謝本城客、謝大賓、謝眾賓。至此，喪葬程序才圓滿結束。
然后，進入祭祀禮儀程序：小祥、大祥與墓祭。
清代，各個衍圣公及其夫人的舉喪日期的長短沒有嚴格的固定，隨機而變，富有靈活性。一般在一年左右的時間內完成，特殊情況除外。如孔令貽之喪葬，因待遺腹子孔德成的降生，舉喪期近兩年才得以結束。喪葬的核心內容是日期的確立，其禮儀的連續性是不易變更的，銜接嚴謹、細密、緊湊，顯示出孔氏族人特有的家族氣韻和大家之范。孔氏家族規定，父母去世，三年內不應酬客人，不聽音樂，不婚嫁，名為“丁憂”，實為先秦時期“服喪”之制。丁憂，源于漢代，西漢時規定在朝廷供職人員父母亡丁憂（離職）三年，至東漢時，丁憂之禮在民間盛行開來，此后歷代均有規定。
△孔林內景
二、喪前禮儀解讀
喪前禮儀，就是把剛剛故去的死者安放在一個特定的場所，停放三天，為其洗面、整容、浴身、口含、穿壽衣、招魂、送魂等程序，亦稱“小斂”。這一儀式從人類進入文明階段，就已產生了萌芽。它的成熟也是人類文明進入高級階段的重要標志。
死者安靜地躺在那里，接受親人們悲傷的哀思；活著的人們則按照并非完全表達哀情的傳統儀式，求得死者靈魂的安息，這是生者與死者的第一步交流。孔氏族人自覺地接受這一傳統習俗，并按部就班地認真完成每一細節，認為只有這樣才能體現家族的道德楷模，亡靈才能在冥冥之中得到安寧與保佑。孔氏家族雖然沒有詳盡文字記錄初喪的全部內容，但由于其他文獻的敘述及對喪葬禮儀的嚴守諾尊，可以想象初喪的情景及對亡者傳統的喪儀遵循。
衍圣公府，由于各代衍圣公所處歷史時期的政治、經濟環境不同，其喪葬禮儀程序、規模略有差異。如六十七世衍圣公孔毓圻、七十六世衍圣公孔令貽身居異地而亡，自京運回闕里喪葬，其初喪葬禮儀的前期部分自然是在外地完成的。在一般情況下，當衍圣公或一品夫人深感來日不長，就會把子孫、族長以及管家等有關人員叫到身邊，交待后事，并吩咐喪葬事宜。此時，其子把所吩咐的內容，以及特殊的要求一一詳細地記錄在案，由族長、知縣及府中執事等組成喪葬班子，猶如現今治喪委員會。
彌留之際，負責襲衣的近親為其襲衣。襲新衣，以棉衣加朝服或公服，不服皮裘、禪夾及絺綌（chī xì即葛布衣服）。男的由男親辦理，女的由女親辦理。此時，府醫半刻不離，隨時觀察主人的狀態，其主要職責是正確判斷主人的死亡時間。舉喪時判斷一個人的死亡，古人稱之為“屬纊”，即用棉絲放在死者的口鼻前，以測定是否斷氣、何時斷氣。其禮遠可追溯至周代。《禮記·喪大記》載：“屬纊以俟氣絕。”“氣絕”時，由府醫驗證，宣布死亡時辰。此時，由專人前來，手執招魂帛北向三呼：“某某歸來！”以招魂。招魂后，再次查看死者的生命跡象特征，如死者魂不附體，不得重生，方可正式舉行喪事，并把魂帛藏于寢內。此儀是為先秦時“復”的遺存。《儀禮·士喪禮》載：“復者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左荷之，極領于帶。升自前東榮，中屋，北面，招以衣，曰：‘皋！某復！’三，降衣于前。”《禮記·喪大記》亦曰：“復……士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自前東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。……凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而后行死事。”招魂的目的是為了祈求死者復生，人們相信，這種儀式可使脫離肉體的靈魂，重新回到死者身上使之重生。《禮記·檀弓下》有著明確地解釋：“復，盡愛之道也。有禱祠之心焉，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”
此后，負責凈身的近親為其洗面、整容、浴身、裹尸、口含、穿壽衣。多數情況下是在還沒咽氣前的倒頭時，便完成洗面、整容、浴身的程序，有時只是象征性地揩擦身體、清理面容，男的由男親辦理，女的由女親辦理。死者尸體軀干用綢緞布包裹，男用紅色、女用綠色纏裹三層，外層皆用白色包裹一層。紅、綠皆為艷色，意為人死后進入一個新的世界，以艷麗的色彩、新的面貌來到陰間，完成了另一種人生脫變。穿壽衣的意義亦是如此，穿壽衣，即襲新衣。死者著新衣后，乃覆尸以衾（專指覆蓋尸體的被子），此衾稱為“夷衾”。身份地位的不同，壽衣的品相亦有差異，與其說是人世間的一種服飾，不如講是給死者的靈魂附上身份與地位的代碼更為貼切。
△口含
口含，史籍中又作“唅”或“琀”，原意為不讓死者口中無物，空腹到陰間挨餓。此禮始于商周時期，據鄭玄所注《周禮·地官·舍人》：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”隨著后世的演變，谷物已不能滿足于“禮”的需要，貝、玉之珍物，便大量出現在貴族葬儀中。對此，孔子后裔孔穎達有著透徹的見解，他在《禮記正義》中這樣說道：“死者既無所知，所用飯用米貝，不忍虛其口。既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米，美善焉。飯食人所造作，細碎不潔，故為褻也。米貝天性自然為美，凡含用米貝。”此所謂“米”，實指鄭玄注《周禮》：“飯玉，碎玉以雜米也”之米。故而，孔府按清律衍圣公及一品夫人含以玉珠，其他家族成員含金木屑。
處理遺體完畢，再取一尺見方黑或白色冥帛覆蓋在死者面部上，以其遮掩死者之難色，并在尸首前焚燒紙錢。焚燒紙錢以便送死者上路，是初喪的一個重要環節。據考究，最早探討紙錢的人是唐朝一個叫封演的人，他認為用以焚紙化錢，始于魏晉時期。唐李濟翁認為焚紙是因于漢以來“瘞錢”之引申。其寓意至清代不斷演化、豐富。其目的是給予豐足的紙錢，一部分供奉掌管陰間的判官、閻王，冀望逝去的親人至陰間報到時能得到他們的照顧，不遭苦難；而大部分則供死者在陰間享用，過上有錢人的富足生活。
死者逝去，府內全體差役更換喪服（上已述），同時除下一切金玉珠翠之類的飾物，集合至前上房叩頭。叩頭后列兩隊，前有儀衛、燈籠、鼓樂、提爐導引，至府門外，鳴炮、響鐘鼓、焚燒紙錢。儀畢回府，過大門后皆去帽，以示敬重，復至前上房舉哀。隨后主哀者布置府內喪儀，從大門至前上房，懸掛各式燈籠。同期安排執事者請護喪客，投報喪帖，請棚，請林內明禮生，請林內迎送賓及陪棚近門族人等事宜。
護喪之禮，歷史上由來已久，各大豪門、貴族、名人之護喪不絕于史。《漢書·霍光傳》：“光薨，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節護喪事。”《舊唐書·裴冕傳》：“冕獨收鉷尸，親自護喪，瘞于近郊，冕自是知名。”清翟灝《通俗編·儀節》：“司馬氏《書儀》‘護喪，以家長或子孫能干事知禮者一人為之，’主人未成服，則護喪為出見賓；賓入酹，護喪出迎；揖而出，護喪為之送。”有主持辦理喪事的，亦有護送靈柩歸葬的。宋王安石《魯國公贈太尉中書令王公行狀》：“武康公薨，天子命公乘驛護喪歸京師。”《明史·常榮傳》：“遇春卒於軍，榮護喪還。”這些都記述了護喪的緣由與目的。但孔門護喪的內涵要豐富的多，它不只是為維護喪葬秩序，保障喪葬安全，同時是按《清史稿·兇禮》：“護喪諸執事人治棺”行事。而最為突出的是助喪的出現，顯示著孔門護喪自身的特色。
我們知道，孔府舊有百戶廳，又稱林廟守衛百戶，設有“百戶衙門”，有四品百戶官一名，其屬員有健丁、衛丁、戶頭，是孔府的特權機構。具體職掌是：約束巡防，護衛林廟，征收丁銀，辦理祀典，刊發告示，攤派差役，管束戶丁，編審林廟戶的戶籍等，與管勾、典籍、司樂、知印、掌書五廳齊名。林廟佃戶除護衛林廟外，為辦理祀典、喪葬還分為羊戶、牛戶、豬戶、菜戶、修路戶、紙坊戶、窯戶、哭喪戶等多個戶種，每戶都有戶頭，并兼為衍圣公府日常生活服務。百戶對于所屬的林廟佃戶，完全是一種統治者的身份，其中哭喪戶則自覺地完全服從于衍圣公府，并成為“發引”助喪的主力。哭喪戶自遲在明代就已出現，世代相傳，社會地位低下。據傳，衍圣公府曾專門派員外出學習哭藝，哭聲婉轉凄切，節奏抑揚頓挫，哭技高超。其主要任務就是陪伴尸棺及死者親屬，為喪葬烘托悲情、營造氣氛，以顯示衍圣公府大家之勢。設立專業哭喪戶主要原因，是因為公府喪期較長，府內的人手難以持之以恒的哭天抹淚，大喪之期沒有哭聲有點說不過去。此時，只是請哭喪戶戶頭，與其他執事共同參與商議舉喪細節，以便隨時聽命。
△曲阜孔林