孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀(下)

日期: 2015-07-13
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孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀(下)

清代孔氏喪儀(下)

孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀(下)
摘 要:

喪葬屬于兇禮范疇。在孔氏族人的觀念里,祭祀祖上是孔氏家規(guī)第一要?jiǎng)?wù):“春秋祭祀,各隨土宜。必豐必潔,必誠必敬。此報(bào)本追遠(yuǎn)之道,子孫所當(dāng)知者。”那么,辦理好父母的喪事就成為衡量孔子后裔道德水平的首要標(biāo)準(zhǔn)。衍圣公府作為世襲家族,在喪葬制度的框架下,不逾禮制,根據(jù)自身需要形成了一套完整的喪葬程序。它包含了清代喪葬禮儀的全部內(nèi)容,為了使得禮儀更加圓滿,又增添了許多繁瑣的細(xì)目。


孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀(下)

△萬古長春坊


報(bào)喪,歷來就是不被忽視的喪葬禮儀。《儀禮·士喪禮》載:“乃赴于君,主人西階,東南面,命赴者拜送,有賓則拜之。”《禮記·雜記》載:“凡訃于其君,曰:‘君之臣某死。’父、母、妻、長子,曰:‘君之臣某之某死。’君,訃于他國之君,曰:‘寡君不祿,敢告于執(zhí)事。’夫人,曰:‘寡小君不祿。’大子之喪,曰:‘寡君之適子某死。’大夫,訃于同國嫡者,曰:‘某不祿。’訃于士,亦曰:‘某不祿。’訃于他國之君,曰:‘君之外臣寡大夫某死。’訃于嫡者,曰:‘吾子之外私寡大夫某不祿,使某實(shí)。’訃于士,亦曰:‘吾子之外私寡大夫某不祿,使某實(shí)。’士,訃于同國大夫,曰:‘某死。’訃于士,亦曰:‘某死。’訃于他國之君,曰:‘君之外臣某死。’訃于大夫,曰:‘吾子之外私某死。’訃于士,亦曰:‘吾子之外私某死。’”


孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀(下)

△孔林內(nèi)景

舊時(shí)報(bào)喪帖官方稱之為“訃聞”,一般只寫亡人生前的官銜、品級,不寫亡人的履歷和生平事跡。衍圣公府的報(bào)喪有別于一般豪門,大多分為兩次投報(bào)。一次為純粹之報(bào)喪,只是告知某某,某時(shí)某刻已亡;二次報(bào)則為葬期帖,告知亡者的憑吊日期和入林安葬時(shí)間。

報(bào)喪、報(bào)葬,根據(jù)不同的對象又分為多種形式,頗為講究。凡各州、縣訃文用墨,封袋皆用藍(lán)筆,為帖式告知,內(nèi)夾小謝帖;凡城外、外地族親、姻親送盤纏(路費(fèi)),為牌位式告知;本府所屬人員,為門牌式告知。以不同的訃告形式、訃文訃告有關(guān)喪主死亡時(shí)間,及二次告舉喪來吊日期。正是由于孔氏家族龐大、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜,喪期不易確定才會(huì)出現(xiàn)一種特殊狀況。其報(bào)喪與報(bào)葬的訃文大致相同,只是報(bào)葬帖注明了吊喪日期,顯得比較嚴(yán)格、規(guī)范。比如,專遞性帖式行文格式:“不孝男某某等罪孽深重,不自殞滅,禍延家嚴(yán)(先慈)。皇清誥授(命)光祿大夫襲封衍圣公某某(字)府君(一品夫人某君),痛于某年月日時(shí)終正寢(或以疾告終),距生于某年月日時(shí),享壽若干歲,不孝男某某侍在側(cè),親視含殮,遵禮成服,謹(jǐn)擇于某月某日間吊,某月某日止吊。哀此訃。”最后要在訃告結(jié)尾寫上“哀子某某泣血稽顙,齊哀期孫某某抆淚稽首”等之類的文字。公告性門牌式報(bào)喪行文格式:“皇清誥授光祿大夫襲封衍圣公先考某某府君享年某某壽”;左邊書寫“生于某年某月某日某時(shí)”;右邊書寫“卒于某年某月某日某時(shí)”; 結(jié)尾寫“孤哀子某某泣血稽顙,率齊哀期孫某某抆淚稽首謹(jǐn)白。”報(bào)葬則添加“卜某某日入林,某某日止吊。”

完成投報(bào)喪貼后,布置喪儀及根據(jù)外地族人、來賓的多少備好喪服、喪具等事項(xiàng),以便供給前來吊念的人們。本地其他孔氏各府平時(shí)都備有孝服,遇有家族的喪事,穿自備孝服去吊喪,根據(jù)和死者的關(guān)系確定穿什么孝服。《禮儀·喪服》中就有關(guān)于舉哀著服的定制,《司馬氏書儀》則更加明確地指出:“既復(fù),妻子?jì)D妾皆去冠及上服,被發(fā)。男子服上衽,徒跣。婦人不徒跣。……凡齊衰以下的內(nèi)外有服親,及在喪側(cè)給事者,皆釋去華盛之服,著素淡之衣。”可見歷來對喪服禮儀十分重視。

清代關(guān)于喪服定制十分細(xì)膩嚴(yán)格,沿襲了歷史上的“五服”之制,明確細(xì)化了族群關(guān)系間的喪服規(guī)則。據(jù)《大清通禮》載:

制服五:曰斬衰服,生麻布,旁及下際不緝。麻冠、绖,菅屨,竹杖。婦人麻屨,不杖。曰齊衰服,熟麻布,旁及下際緝,麻冠、绖,草屨,桐杖。婦人仍麻屨。曰大功服,粗白布,冠、绖如之,繭布緣屨。曰小功服,稍細(xì)白布,冠、屨如前。曰緦麻服,細(xì)白布,绖帶同,素屨無飾。

敘服八:曰斬衰三年,子為父、母;為繼母、慈母、養(yǎng)母、嫡母、生母;為人后者為所后父、母;子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同;嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重;妻為夫,妾為家長同。

曰齊衰杖期,嫡子、眾子為庶母;子之妻同;子為嫁母、出母;夫?yàn)槠蓿坏諏O祖在為祖母承重。

曰齊衰不杖期,為伯、叔父、母;為親兄、弟;為親兄、弟之子及女在室者;為同居繼父兩無大功以上親者;祖為嫡孫;父、母為鏑長子及眾子;為嫡長子妻;為女在室者,為子之為人后者;繼母為長子、眾子;孫為祖父、母;孫女在室、出嫁同;女出嫁為父、母;為人后者為其本生父、母;女在室或出嫁而無夫與子者為其兄、弟、姊、妹及侄與侄女在室者;女適人為兄、弟之為父后者;婦為夫兄、弟之子及女在室者;妾為家長之父、母與妻及長子、眾子與其所生子。

曰齊衰五月,為曾祖父、母,女雖適人不降。

曰齊衰三月,為高祖父、母,女雖適人不降;為繼父昔同居者;為同居繼父兩有大功以上親者。

曰大功九月,祖為孫及孫女在室者;祖母為諸孫,父、母為諸子?jì)D及女已嫁者;伯、叔父、母為侄婦及侄女已嫁者;為人后者為其兄、弟及姑、姊、妹在室者;既為人后,于本生親屬皆降一等;為人后者之妻為夫本生父、母;為己之同堂兄、弟及同堂姊、妹在室者;為姑、姊、妹已嫁者;為兄、弟之子為人后者;女出嫁為本宗伯、叔父、母;為本宗兄、弟及其子;為本宗姑、姊、妹及兄、弟之女在室者;妻為夫之祖父、母及伯、叔父、母。

曰小功五月,為伯、叔祖父、母;為同堂伯、叔父、母及同堂姊、妹已嫁者;為再從兄、弟及再從姊、妹在室者;為同堂兄、弟之子及女在室者;為從祖姑及堂姑在室者;祖為嫡孫婦;為兄、弟之孫及孫女在室者;為外祖父、母;為母之兄、弟、姊、妹;及姊、妹之子;為人后者為其姑、姊、妹已嫁者;婦為夫兄、弟之孫及孫女在室者;為夫之姑、姊、妹、兄、弟及夫兄、弟之妻;為夫同堂兄、弟之子及女在室者;女出嫁為本宗堂兄、弟及姊、妹在室者。

曰緦麻三月,祖為眾孫婦;祖母為嫡孫、眾孫婦;高、曾祖父、母為曾、玄孫,為乳母;為族曾祖父、母,族伯、叔父、母;為族兄、弟及族姊、妹在室者;為族曾祖姑及族祖姑、族姑在室者;為兄、弟之曾孫及曾孫女在室者;為再從兄、弟之子及女在室者;為祖姑、堂姑及再從姊、妹出嫁者;為姑之子、舅之子;為兩姨兄、弟;為妻之父、母;為婿;為外孫及外孫女;為兄、弟孫之妻;為同堂兄、弟之妻;為同堂兄、弟子之妻;婦為夫高、曾祖父、母;為夫伯、叔祖父、母及夫祖姑在室者;為夫堂伯、叔父、母及堂姑在室者;為夫同堂兄、弟及同堂兄、弟之妻;為夫同堂姊、妹;為夫再從兄、弟之子及女在室者;為夫同堂兄、弟之女已嫁者;為夫同堂兄、弟子之妻與孫及孫女在宦者;為夫兄、弟孫之妻及兄、弟之孫女已嫁者;為夫兄、弟之曾孫及曾孫女在室者;女已嫁為本宗伯、叔祖父、母及祖姑在室者;為本宗從伯、叔父、母及堂姑在室者;為本宗堂兄、弟之子及女在室者。

約旌客與請棚,在此階段也按部就班地籌備落實(shí)。所謂“約旌客”,即約見制作銘旌的行家,因銘旌是喪儀中最為突出的標(biāo)志之一,故孔氏族人對其制作十分重視。另外還要請為大量挽聯(lián)、匾額、旌幡、諭祭文等內(nèi)容的書寫與制作的賓客,他們大多來自四氏學(xué)教授和當(dāng)?shù)貙W(xué)究,德高望重且書法造詣深厚者。而“請棚”則是為殯葬時(shí)“拜靈”、“路祭”、“停靈”等數(shù)十余座棚戶的搭建作前期的布置、安排與準(zhǔn)備。與其同時(shí)請主木,然后,發(fā)引、題主、下葬。

請主木的禮儀為:

用禮生二人,執(zhí)事四人,木匠一人;彩亭一座,夫四名;三牲、酒醴。請時(shí),升炮。委員行禮畢,有向東南旺枝,木匠請下。主木用紅氈包裹,安放亭內(nèi)。前行至府門,升炮。進(jìn)入內(nèi)安置,晾干后卜吉日修成木主。

木主高八寸二分,寬一寸七分,厚八分;額高一寸八分,面高二分二厘;?(xiàn凹下去部分)中高五寸四分,寬七分,深一分;座高八分,寬二寸九分,進(jìn)深一寸九分,上平寬三分。制作完畢,油漆粉刷后,用希紅布三尺,紅帶一付,紅綢一尺,紅氈一床包裹。另外,一般情況下賞木匠、油匠銀三錢。


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△曲阜孔林

圖片來自網(wǎng)絡(luò)


編輯:楊丙震

審編:龔昌華

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