導(dǎo)師新作 | 《孔子新傳》（四）

△孟祥才先生

本欄目采取文字與語(yǔ)音朗讀結(jié)合的方式，推出彭門(mén)創(chuàng)作室導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家孟祥才先生的新作《孔子新傳》。《孔子新傳》于2021年由人民出版社出版，以生動(dòng)傳神而不失學(xué)術(shù)性的筆觸，將孔子這一位我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家的人生經(jīng)歷、生活情趣和思想學(xué)說(shuō)娓娓道來(lái)。本欄目每周持續(xù)更新，敬請(qǐng)廣大讀者和聽(tīng)眾朋友們關(guān)注。

第二章

“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代

（三）

奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期的中國(guó)歷史，同時(shí)伴隨著各諸侯國(guó)之間頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。平王東遷以后，作為天下共主的周天子的權(quán)力就每況愈下，走著迅速衰敗的日暮途窮之路。與此同時(shí)，一批諸侯國(guó)則在改革中迅速崛起。他們之間為爭(zhēng)奪號(hào)令其他諸侯國(guó)的權(quán)力，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、吳王夫差、越王勾踐等，你來(lái)我往，各領(lǐng)風(fēng)騷，稱(chēng)雄一時(shí)，“挾天子以令諸侯”，相繼取得“執(zhí)牛耳”的霸主地位，又一個(gè)一個(gè)地走向沒(méi)落。在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙波及的地區(qū)，民族在遷徙中走向融合，人口在苦難中四處流動(dòng)，荒野在開(kāi)辟，技術(shù)在進(jìn)步，古老的生產(chǎn)方式，陳舊的社會(huì)觀(guān)念都受到巨大的沖擊。“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。在春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出的齊、楚、燕、秦、趙、魏、韓七個(gè)文明中心，盡顯不同的迷人風(fēng)采。封建生產(chǎn)方式的曙光，在這些地方盡情展現(xiàn)，預(yù)示著它開(kāi)始錦繡般的前程。春秋時(shí)期的社會(huì)大變動(dòng)，被文獻(xiàn)定義為“禮崩樂(lè)壞”，即西周創(chuàng)建的奴隸制的上層建筑禮樂(lè)制度逐漸失去規(guī)范社會(huì)秩序和人們言行的效力，而法制則破土而出，開(kāi)始規(guī)范人們的言行，其標(biāo)志是鄭析創(chuàng)設(shè)的竹刑和晉國(guó)的鑄刑鼎。與此同時(shí)，“學(xué)在王官”即奴隸主貴族壟斷文化教育的制度也被打破，文化下移，知識(shí)分子的“士”階層成為社會(huì)上活躍的群體。

這種激烈進(jìn)行的社會(huì)變革，給孔子及其首創(chuàng)的儒家學(xué)派的誕生準(zhǔn)備了時(shí)代條件。而特別重要的是，中國(guó)文明史發(fā)展至此近三千年的思想文化的積累，更為其提供了創(chuàng)造新思想和創(chuàng)立學(xué)派的的豐厚資源。

中國(guó)古代文明自傳說(shuō)中的五帝時(shí)期完成原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，經(jīng)夏、商、西周時(shí)期1500年左右的發(fā)展，思想文化成果已經(jīng)有了相當(dāng)厚重的積累。商朝的甲骨文是成熟的文字體系，它與其發(fā)展演變而來(lái)的周朝金文，共同構(gòu)成后來(lái)中國(guó)漢字的源頭。“惟殷先人有冊(cè)有典”，加上西周更多的文獻(xiàn)，構(gòu)成比較豐富的文獻(xiàn)典籍，如“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文”的《尚書(shū)》，匯集了傳說(shuō)中的《虞書(shū)》《堯典》以及《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》等朝代的政治文獻(xiàn)。主要收錄周代詩(shī)歌的《詩(shī)經(jīng)》，匯集了305篇詩(shī)歌，反映了包括衣食住行、婚喪嫁娶、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民族沖突、國(guó)家機(jī)構(gòu)、典章文物、審美情趣和階級(jí)與社會(huì)關(guān)系等社會(huì)生活的方方面面。而作為占筮之書(shū)的《周易》，則更囊括了農(nóng)、工、商、牧畜、漁獵、婚媾、家居、飲食、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、享祀、賞罰、獄訟等內(nèi)容，對(duì)了解此前的歷史和思想文化以及社會(huì)生活各方面的內(nèi)容，都提供了重要條件。

夏、商、周三代思想經(jīng)歷了明顯的演進(jìn)：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”如果說(shuō)夏朝的思想，由于文獻(xiàn)不足征，全貌還不甚明晰，那么，殷、周人的思想則有著較清楚的繼承和損益的軌跡可尋。殷人的思想文化籠罩在濃重的宗教氛圍中，信仰鬼神，凡事問(wèn)卜，展現(xiàn)神本主義的特征。周朝雖然繼承了殷人的天命論，但更重視民本和人的德性修為。周公是周人思想文化的杰出代表。他盡管還將天視為人格神的上帝，但更將天意與民情聯(lián)系在一起。他用“以德配天”說(shuō)在中國(guó)歷史上首創(chuàng)“天人感應(yīng)論”，并以此詮釋夏商周三代的更替：

有夏誕厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開(kāi)于民之麗。乃大降罰，崇亂有夏。……菲天庸釋有夏，菲天庸釋有殷，乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。乃惟有夏，圖厥政，不集于享。天降時(shí)喪，有邦間之。乃惟爾商后王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時(shí)喪。……惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方。

周公由此在殷人僵死的天命論體系上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，給人的主觀(guān)能動(dòng)性爭(zhēng)得了一個(gè)活動(dòng)的地盤(pán)，創(chuàng)造了“敬德保民”的思想體系，要求統(tǒng)治者深刻檢點(diǎn)自己的行政措施和個(gè)人修為，“克自抑畏”“咸和萬(wàn)民”，任人唯賢，“保民”“慎刑”，“聞小人之勞”，“知稼穡之艱難”。給百姓創(chuàng)造較好的生產(chǎn)生活條件，以維持長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治。周公還是周朝初年“制禮作樂(lè)”的始作俑者，開(kāi)啟了影響深遠(yuǎn)的禮樂(lè)文化。周公為代表的周文化重視道德倫理建設(shè)。不僅對(duì)統(tǒng)治者提出許多道德要求，而且還推出許多要求百姓也必須遵守的道德規(guī)范，其中特別強(qiáng)調(diào)家庭倫理本位的父慈、子孝、兄友、弟恭等道德信條。周公建立的“曰命，曰天，曰民、曰德，四者一以貫之”的思想體系，為強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)并用、重視道德名節(jié)和宗法倫理觀(guān)念的魯文化的產(chǎn)生和發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用，對(duì)日后儒學(xué)的產(chǎn)生提供了最重要的思想資源。他由此被某些學(xué)者認(rèn)定為前儒學(xué)時(shí)代的重要人物。尤其重要的是，作為周公封國(guó)的魯國(guó)，比較完整全面地移植和發(fā)展了周文化，所謂“周禮盡在魯矣”。而這里正是孔子出生成長(zhǎng)的祖基之地。

與魯國(guó)緊鄰的北方是齊國(guó)的地盤(pán)，這是周初姜尚的封國(guó)。這里孕育出生了以姜尚、齊桓公、管仲、晏嬰等為代表的以開(kāi)放、兼容和追求功利為基本特點(diǎn)的齊文化。齊、魯兩國(guó)關(guān)系密切，兩者之間不斷的經(jīng)濟(jì)文化交流也深深影響了孔子的思想創(chuàng)造。

周文化在孕育發(fā)展它的禮樂(lè)文化的同時(shí)，還在春秋中葉孕育了以老子為代表的道家文化。孔子曾“問(wèn)禮于老子”，道家思想也一直在潛移默化地影響著孔子的人生追求和理論創(chuàng)造。

還應(yīng)該指出的是，從三代至春秋中期，中國(guó)的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、光學(xué)、磁學(xué)、地理、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，都有了顯著的發(fā)展和豐厚的積累。而以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為代表的文學(xué)，以《尚書(shū)》《春秋》等為代表的史學(xué)，以青銅器鑄造、玉器雕琢為代表的工藝美術(shù)以及各種樂(lè)器、畫(huà)作所展現(xiàn)的音樂(lè)美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也都有著驚人的成就。

馬克思說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”春秋末期的歷史尤其是思想文化的發(fā)展，正屆臨軸心時(shí)代的開(kāi)端，它需要代表自己時(shí)代的思想文化巨人，它也為這位思想文化巨人的誕育準(zhǔn)備好了條件：中國(guó)古代文明社會(huì)發(fā)展的歷史，既展示了日益激烈的矛盾，也顯露著某些規(guī)律，從而給認(rèn)識(shí)社會(huì)提供啟迪；思想、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的積累，更為深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文明提供資源；而歷史的發(fā)展迫切需要一個(gè)站在時(shí)代制高點(diǎn)上指點(diǎn)迷津的哲人。而這個(gè)巨人孔子就在尼山之麓的坤靈洞里，用自己第一聲清亮的啼哭赫然宣告：你們期待的那個(gè)時(shí)代驕子，我來(lái)了！

編輯：薛兆恒

審編：李懂浩