四氏學授徒課業（應用文章）
何謂“應用文章”？應用文章就是“辭命體，推之即可為一切應用之文。應用文有上行，有平行，有下行。重其辭乃所以重其實也。”（《劉熙載《藝概·文概》）
文字的產生，是人們在長期勞動、生活中，為了記事、交往、管理等實際需要而逐漸創造出來的。在文字的基礎上，又產生了文章，“積字成句，積句成文，欲溯文章的緣起，先窮造字之源流。”（劉師培《文章起源》）而應用文章，則是諸多文體當中出現最早的一種。如果說，文字是人類根據實際需要創造出來的，而應用文是用文字記錄下實際生活需要的一種文章樣式。
《周易·系辭下》曰 ：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”這是說，沒有出現文字以前的上古時代，是用“結繩”進行管理的，也就是用各種不同的結繩方法幫助記憶，進行管理 ；文字出現之后，便逐漸換成了“書契”。“書”，文字 ；“契”符契，“書契”就是應用文字。在封建社會里，應用文章，時時都在發揮著它的巨大作用，上至皇帝，下到百姓 ；從國家的軍政大事，到百姓的生活日用，都會有應用文章的出現。例如，帝王的誥、訓、令、教、制、詔、諭、璽書、敕、批答、誓等是公務衍圣公孔毓圻表章 應用文章 ；而輔臣們的上書、奏、疏、表、狀、檄、啟、札析、駁議、封事、彈事、對策、上諭、諠諭等同樣是公務應用文章 ；還有布衣之士的判、告示、傳牌、宣言、銘、頌傳、序、贈序、碑文、祭文、逸事狀、書信、日記等也是應用文章。生活在這種環境中的學子們，不但要學習這種文體的寫作，而且還要精通這種文體。以便在“修身、齊家、治國、平天下”的道路上大顯身手。
四氏學的教學課程中，也毫無例外地設有應用文寫作這項，并有明確規定：“每月務要作課六道 ：本經義二道，四書義二道，詔、誥、表章、策、論、判語、內科二道。不許不及道數，不佳者罰，違者痛決。”（孔尚任《闕里志·學校·功課》）非常明確的規定，學生每月必完成“詔、誥、表、章、策、論、判語、內科”等應用文章的功課，否則將會受到責罰！
“詔”，亦稱“詔書”，是古代君王詔告臣民群下的下行公文文體。
由于皇帝有至高無上的權力，其說話的語氣和行文措詞自然與一般人不同，因此形成了一種特定的文體。對“詔”，劉熙《釋名》是這樣解釋的 ：“詔，昭也。人暗不見事宜，則有所犯，以此示之，使昭然知所由也。”清王兆芳在《文體通釋》中說 ：“詔者，告也，告以事也……漢禮儀曰補制言曰詔。今制告天下曰詔。主于詔告群下，意同命令。”換言之，這“詔”或“詔書”，就是皇帝發出的命令。
詔文體創始于秦代，定于漢代。明代徐師曾《文體明辨序說》云 ：“按劉勰云‘古者王言，若軒轅、唐、虞同稱為命。至三代始兼詔誓而稱之，今見于《書》者是也。秦并天下，改命曰制，令曰詔，于是詔興焉。漢初，定命四品，其三曰詔，后世因之。’”在言及“詔”的寫作時，徐師曾又說 ：“古之詔詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動乎人。六朝而下，文尚偶麗，而詔亦用之。”唐代因武則天名曌（照），與“詔”音近，為避諱而改“詔”為“制”。“詔”有“制詔”、“親詔”、“手詔”、“遺詔”等類。
孔子后裔歷來與朝廷保持著密切關系，歷代皇帝出于尊孔崇儒的需要，下到孔氏家族中的詔書屢見不鮮。如宋元嘉十九年（442 年）十二月丙申，文帝下詔 ：
詔曰 ：胄子始集，學業方興，自微言泯絕，逝將千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速議繼襲。于先廟地特為營建，依舊給祠直，令四時饗祀。闕里往經寇亂，黌校殘毀，并下魯郡修復學舍，採召生徒。昔之賢哲及一介之善，猶或衛其丘壟，禁芻牧，況尼父德表生民，功被百代，而墳塋荒蕪，荊棘弗剪。可蠲墓側數戶以掌灑掃。魯郡上民孔景等五戶居近孔子墓側，蠲其課役，以供給灑掃，并栽種松柏六百株。（《宋書·文帝紀》）
這道詔書，是在南北朝時，宋文帝于元嘉十九年（442 年）十二月，詔修曲阜闕里孔子廟，復學舍，招生徒 ；又詔衛護孔林，蠲孔子墓側孔景等五戶課役，以供灑掃 ；并于林內植松柏六百株的情況。
唐代，孔子的封號曾有一次大的變化，由原來的“隆道公”，上升到了“文宣王”的高度。而詔封這一封號的皇帝，就是唐玄宗李隆基。開元二十七年（739 年）八月，詔書曰 ：
詔曰 ：弘我王化，在乎儒術，孰能發揮此道，啟迪含靈，則生人以來未有如孔子者也，所謂自天攸縱，將圣多能，德配乾坤，身揭日月，故能立天下之大本，成天下之大經，美政教，移風俗，君君、臣臣、父父、子子，人到于今受其賜，不其猗與？于戲！楚王莫封，魯公不用，俾夫大圣，才列陪臣，棲遲旅人，固可知矣。年祀浸遠，光靈益彰，雖代有褒稱，而未為崇峻，不副于實，人其謂何？朕以薄德，祗應寶命，思闡文明，廣被華夏，時則異于今古，情每重于師資，既行其教，合旌厥德，爰申盛禮，載表徽猷。夫子既稱先圣，可追謚為文宣王，令三公持節冊命。應緣冊及祭，所司速擇日并撰儀注進。其文宣陵并舊宅立廟，量加人灑掃，用展誠敬。其后嗣褒圣侯改封嗣文宣公。（《舊唐書·禮儀志》）
開元二十七年（739 年），李隆基追謚孔子為文宣王，孔子的第三十五代嫡孫孔璲之，由原來的褒圣侯，改封為文宣公。非但如此，李隆基還分別贈十哲及曾子等共七十七人公、侯、伯爵。可以說，李隆基把尊崇孔子，優待圣裔提高了一大步。
“誥”，是古代帝王發布政令和告誡、勉勵臣民講話的下行公文文體 ；也是帝王任命或封贈的文書。
誥文體起源較早，《尚書》中的《湯誥》、《盤庚》、《大誥》、《康誥》等，就是商湯、周公、成王發布的告天下書。《尚書》是我國第一部應用文章集，人們稱它是“神州古籍，唯此最先”的歷史文獻，后因被儒家尊為經典，故又稱《書經》。
《尚書》相傳有幾千篇，孔子刪為百篇。它匯集了虞、夏、商、周時期的公牘文書，不僅有極高的歷史學價值，對后代應用文章影響很大，而且歷代帝王將相以《書》安邦定國，工商士民以《書》修身待物，自漢代立學官以來，成為封建社會的最重要的教書。
其實，“誥”還有一大功能，這就是“贈封其祖父妻室”。明代徐師曾《文體明辨序說》中云 ：“至宋，始以命鹿官，而追贈大臣、貶謫有罪，贈封其祖父妻室，凡不宣于庭者，皆用之。”贈封其祖父妻室的誥文，在孔氏家族中體現得尤為充分。如明洪熙元年（1425年），誥封衍圣公孔彥縉妻夏氏為夫人的誥文曰 ：
朕致敬先師，施及厥后，至其家室亦有褒榮者，所以廣崇儒重道之恩也。先圣五十九代孫孔彥縉受命先帝，襲封衍圣公，歲時來朝，雍容進退，朕用嘉之，厚其禮遇。其妻夏氏內助克賢，而未有封命，今從其夫之貴，封為夫人。凡天下后世有事于修齊治平者皆誦法孔子，矧配孔子之孫可不慎哉！可不敬哉！益懋率履，毋忝于家。（《闕里志》卷十五）
又如，明天啟五年（1625 年）贈封孔胤植之祖父孔貞寧為衍圣公的誥文曰 ：
昔正考父佐戴、武、宣，三命滋恭，明德啟圣，而安國、穎達皆由經學顯庸漢唐，蓋世有達人，綿其瓜瓞矣。爾原任翰林院五經博士孔貞寧，乃襲封衍圣公孔胤植之本生祖父，洙源演慶，岳秀分奇。韻遠神清，追高標于季詡 ；經深學博，驟雅水于舒元。纘緒金閨，聯芳璧府。爾孫繇支而本，俾祖拾級而堂，爵以上公，昭其肯構。茲特贈爾為衍圣公，錫之誥命。于戲！袞衣橫玉沒申九命之榮 ；寶鼎著銘，遠邵萬年之祿。賁于馬鬣，服此龍章。（《闕里志》卷十五）
孔胤植是六十二代衍圣公孔聞韶次子孔貞寧之孫，祖父孔貞寧，字用致，明嘉靖二十五年（1592 年）襲封五經博士。父親孔尚坦，字安之，早卒。
孔胤植出生于萬歷二十年（1592 年），其父孔尚坦早逝，使孔胤植年齡不大便失怙。早年他就以奉母甚孝聞名，成年以后，為人有禮有節，恢廓大度，萬歷四十七年（1619 年）襲封五經博士。
天啟元年（1621 年），孔子六十四代孫，襲封衍圣公孔尚賢入京朝覲，病于京師的賜第之中。因為孔尚賢的兩個兒子都早去世，又都沒有留下子嗣，而孔氏大宗卻不能沒有繼嗣人，于是孔尚賢便召孔胤植到京師，立為嗣子，并上奏朝廷，獲得恩準。
天啟五年（1625 年），明熹宗朱由校至太學視學，召孔胤植入京陪祀。孔胤植趁機“疏請贈本生祖父母 ；又以大宗嫡長兄衍（胤）椿早世無嗣，不獲承祧，亦請贈如其爵。帝皆破例報可。”（《曲阜縣志·通編》）這就是那份贈封孔貞寧為衍圣公誥文的來歷。
誥文體的寫作。它的寫作格式，歷代有所不同。先秦誥的寫作，是記事記言相兼，每一段記言用“王曰”或“王若曰”引起。明、清時期，用于封贈的誥命，開頭寫“奉天誥命”，主體以“奉天承運皇帝制曰”為起句，結尾以“制誥，某年、月、日”作結。誥命制作的規定十分嚴格，明代是由神帛制敕局織造，分蒼、青、黃、赤、黑五種顏色，織有“奉天誥命”字樣，用升降龍盤繞，形成卷軸式，并按官品等級制造。一品為玉軸，二品為犀軸，三、四品為抹金軸，五品以下用角軸。
除卷軸外，還有用鐵制成的“鐵券”。《萬歷野獲編》卷五云 ：“公侯伯封拜，俱給鐵券，形如覆瓦，面刻制詞，底刻身及子孫免死次數 ；質如綠玉，不類凡鐵，其字皆用填。”至于誥文的寫作，明代吳訥《文章辨體序說》云 ：“或用散文，以直告某官也”；“造語可不尖新，文武宗室各得其宜。”
△鐵劵
“表”，是古代臣下寫給皇帝的文書，向帝王陳述政事、表達情感的上行公文文體。《釋名·釋書契》曰 ：“下言于上曰表，思之于內表施于外也。”《廣雅·釋詁四》曰 ：“表，書也。”陳懋仁為《文章緣起》中“表”所作的注釋 ：“下言于上，曰表。表，明也。標著書緒，明告乎上也。”劉勰《文心雕龍·章表》說“表以陳情”，即“表”用于陳述衷情。
表文體名稱始于漢，但僅用于陳情而已，后歷代沿用，其用途有別。東漢至三國兩晉時期，凡論諫、勸請、陳乞、進獻、推薦、慶賀、慰安、辭解、陳謝、訟理、彈劾皆用表。唐宋時期，僅用于陳謝、慶賀、進獻。明清時期，每遇大慶典，群臣進賀用表。
孔府，是孔子嫡孫后裔衍圣公居住的府第，衍圣公世受朝廷優渥，謝表上奏之事，自然是少不了的事。
明正德元年（1506 年），恭遇皇帝親臨太學，釋奠孔子，六十二代衍圣公孔聞韶奉詔赴京陪祭觀禮，禮成后，孔聞韶上表稱謝。表曰 ：
襲封衍圣公臣孔聞韶等，正德元年三月初四日，恭遇圣駕親臨太學，釋奠先師，欽取臣等三氏子孫赴京觀禮，恩榮備至，儒道增光，謹上表稱謝者。
臣等誠懽誠忭，稽首頓首上言 ：伏以庠序明倫，教必先于太學 ；廟庭釋奠，禮必重于先師。乃一代之宏模，誠百王之曠典。懽同率土，榮臣私門。
茲蓋伏遇皇帝陛下堯莗煥發，舜哲重體。精一承心法之傳，謨烈謹憲章之守。青宮預教，盡刪述之精微 ；皇極尊居，建中和之制作。知治必本道，非圣莫明 ；講政乃在人，由學而出。眷斯文之有自，急當務之為先。爰于居正之元，肆講臨雍之禮 ；法輿夙駕，遙聞颙若有孚。聳圜橋之觀仰，恭維丕顯 ；昭百辟之儀刑，光被宮墻。春回俎豆，懸音上徹，鬯氣潛通。物以簡為誠，但取粢蔬之修潔 ；禮用和為貴，式瞻登降之從容。隆師屈展拜之尊，重道伸坐講之敬。《書》闡唐虞之奧旨，《易》數造化之鴻功。天為高而聽則卑，王心一而言乃大。萬物快云從之覩，四方同風動之休。臣等遠托云仍，邇瞻日表。駿奔敢后？周旋以有事為榮 ；象德從先，夙夜以無忝是懼。幸冒帡幪之末蔭，敢忘犬馬之微忱。
伏愿五典弘敷，寰宇盡可封之俗 ；萬年引考，邦家永不拔之基。臣等無任瞻天仰圣激切屏營之至，謹奉表稱謝以聞。（《闕里志》卷二十三）
“章”，是古代臣下寫給皇帝的文書，也是一種表達情感的上行公文文體。漢代蔡邕《獨斷》說 ：“凡群臣上書于天子者四名 ：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。”《后漢書·胡廣傳》的《注》引《漢雜事》亦曰 ：“凡群臣之書，通于天子者有四品 ：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。”《文選》卷三十七李蓋注 ：“謝恩曰章。”
在孔府內隨處可以找到，這是因為，衍圣公屢蒙歷代帝王們恩典，這“章以謝恩”的事，也就自然多起來。明嘉靖二十五年（1546 年），孔子第六十三代孫孔貞干襲封衍圣公。當時，皇帝恩準了孔貞干的襲爵請求，并下旨確認。襲封后的孔貞干，為了感激皇帝的深恩厚澤，于是便章以謝恩，其文曰 ：
孔子六十三代孫、襲封衍圣公臣孔貞干，嘉靖二十五年十一月初六日欽奉恩命，襲封衍圣公爵。臣貞干誠惶誠恐，稽首頓首上言 ：
伏以道垂真儒，報以萬年之祀 ；賞延后世，爵仍五等之封。推原雖本慶余，不類曷承祖武 ；絲綸渙發，傴僂奚勝！茲蓋恭遇皇帝陛下圣學高明，天衷完粹。詠經史，得性情之正 ；箴敬一，明道統之傳。禮贊內庭，駕臨太學。念夫子賢于堯舜，正位先師 ；錄后人度越漢唐，咸休永世。
襲封自父，過蒙錫類之仁 ；入覲以時，恒展呼嵩之敬。簉鷺特先于文列，珥貂曾藉乎武功。蓋有先子刪述之勤，幸荷表章之盛。臣貞干支慚苗裔，蔭受渥恩，永矢弗諼，何能為報。俎豆謹春秋之奠，家庭循詩禮之風。求無忝于前修，庶不孤于洪造。
伏愿君師立極，壽考仁人，天下文明，不獨弦歌在魯，圣人復起，亦云禮樂從周。臣貞干無任瞻天仰圣激切屏營之至，謹奉表稱謝以聞。（《闕里志》二十三）
明萬歷四年（1576 年），孔子六十四代孫衍圣公孔尚賢，所上的一本《謝幸太學》的章表，也是一份很有特點的“章”文體佳作。文曰 ：
伏以圣人作而萬物覩，萬方荷德教之敷 ；師禮崇而大道尊，千載廣文明之會。盛典式彰乎帝治，洪恩普逮于儒宗。觀國有光，承家何幸。
恭惟皇帝陛下神圣當天，聰明首物。咨師臣而闡德，涵百王道法之精 ；御講幄以橫經，總六籍圖書之秘。功兼述作，治邁古今。茲當風清俗美之時，益懋稽古右文之化。爰循故典，載舉鴻儀。躬萬乘以臨雍，偉矣！壯宮墻之勝儼，再拜。而釋奠賁然，增俎豆之輝，禮既備于尊崇，澤復流于苗裔，駿奔而子孫咸在，驛召而顏孟是偕。講《易》講《書》，冠帶預橋門之聽 ；賜茶賜坐，絲綸承黼座之溫。振代偉觀，一時盛事。
臣等箕裘粗紹，詩禮未聞，荷列圣之表章，弦歌在魯 ；奉九重之新命，裸將于京。幸陪入廟之咨詢，敢替循墻之俯僂。
伏愿緝熙圣學，丕振儒風。作君作師，篤祜寵綏于萬世 ；同文同軌，聲名覃被于八荒。謹奉表稱謝以聞。（《闕里志》二十三）
“章”的寫作，漢、晉時多用散文，到了唐、宋時則多用四六對偶的駢文。后來凡通向皇帝上陳的文書為“章奏”。《漢書·魏相傳》：“相明《易經》，有師法，好觀漢故事及便宜章奏，以為古今異制，方今務在奉行故事而已。
“策”，亦稱其“策對”或“對策”，是科舉考試的文體之一，也是古代參加選拔的文人學士把回答策問寫在簡上的應用文體。
策，淵源于西周天子封賞王族、貴族、功臣時用的“策”，其時“策”與“冊”通，使用時大多寫“冊書”。秦統一六國后，不用“策”文體。兩漢時復用之，稱策書或冊書。漢蔡邕在《獨斷》中說 ：“漢天子正號曰皇帝，其言曰制詔，其命令 ：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。策書……稱皇帝，以命諸侯王公。其諸侯王三公薨于位者，亦以策書誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公的罪免，亦賜策。”這都是君王專用下行公文文體。
“論”，是分析事理，判明是非的文章。此類文章，興起于戰國時代。當時諸子蜂起，百家爭鳴，著書立說，宣揚己見，于是興起論辨之風。
劉勰《文心雕龍·論說》曰 ：“述經敘理曰論。論者，倫也 ；倫理無爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為《論語》；蓋群論立名，始于茲矣。自《論語》以前，經無“論”字，《六韜》二論，后人追題乎。”
“判”，亦稱“判語”、“判詞”、“判狀”，是古代對爭訟事件評斷、裁決的司法文文體。
判，淵源于虞、夏時期。《左傳·昭公六年》中云 ：“夏有亂政，而作禹刑。”這說明夏朝國家為了朝廷統治，已有法律和刑罰，而判的出現還要遠在法律之前。
判作為正式司法公文文體出現在西周，那時稱為“劾”。至漢，審判制度形成了國家程序，但判詞有時也稱“劾”。唐孔穎達等奉詔疏撰《尚書正義》說 ：“漢時，問罪謂之鞫，斷罪謂之劾。”