導讀

曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”，是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目，由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容，對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對中國古代教育和思想文化影響巨大。

第二十五章

誠者自成[1]也，而道自道[2]也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也。故時措[3]之宜也。

【注釋】[1]自成：自我完善。[2]自道（dǎo）：自我引導。道，同“導”。[3]措：實施。

▲張仲亭書法

譯文

【譯文】真誠是自我完善，道是自我引導。真誠是事物的終結和開始，不真誠就沒有萬物。因此君子以真誠為貴。真誠并不是自我完善就夠了，而是要完善萬物。自我完善是仁，完善萬物是智，這是出于本性的德行，是外物與自身合為一體的準則。所以，隨時施行都是適宜的。

▲篆刻·正心修身 張博篆刻

中庸今讀

【今讀】本章從三個方面論述君子的成人之道。首先是解析誠和道的概念，認為誠是完善自身道德修養的關鍵要因，道是指導人們完善品德修養的根本途徑。然后論述君子以誠為貴的原因，因為世間萬物的運行規律就是誠，所以君子也以誠為貴，追求至誠之道。最后特別強調，君子不能僅僅提升自己的品德修養，還要推己及人，積極入世，推動社會的發展和進步。

本章對“至誠”之道作了進一步闡述，提出君子追求至誠之道必須做到物我同一，天人合一。要達成這一目標，除了做內心道德完善的自覺修煉外，還必須通過實踐將其外化到他人和周圍的事物中去。這就是真誠的外化問題，隔絕了與世間萬物的聯系，個體的自我完善就成了無源之水無本之木。這里實際上是對儒家思想“己欲立而立人，己欲達而達人”的進一步發展，這種積極有為的入世哲學，是中國傳統文化中寶貴的精神財富，對中國幾千年的發展起到了至關重要的推進作用。

“成己仁也，成物知也。”“成己”也就是要立身處世，完成自己的人生價值，使自己的精神境界達到最好的狀態。在孔子看來，這個最高境界就是“仁”。他認為“仁者愛人”，即作為有道德修養的人，必須要有普度眾生、悲天憫人、胸懷無私的大愛，能夠修己以安人。從提升個人修為做起，循序漸進，再到治國平天下。唯有如此，才符合中庸之道，才有可能獲得長期的成功。只有把個人的修為，個人的價值與祖國人民的利益緊密聯系在一起，才不負此生的意義。但是，“成物”則需要智慧，需要根據外物的情況采取適宜的方法，這樣才能完善萬物。

需要指出的是《中庸》所說的“誠”，不能理解為單一行為的誠實，這里的“誠”是事物的運行規律，是事物的發端和歸宿，是世間萬物的秉性。沒有“誠”就沒有事物。太陽不誠，就不會每天東升西落；海潮不誠，潮汐就會漲落失序。對于人來講，“誠”是站在生命的高度，體悟自然本源的特性，貫通三界萬物的真理，它是一個人走向成功的重要因素。《菜根譚》寫道：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。”一個人，言行舉止為人處世，發自內心，則由衷而釋然。君子以誠修身，追求“至誠”的最高道德境界，以己之小誠感通天地之大誠，最終達到天人合一的完善之境。這種境界不只是精神心靈的體驗，還要體現在行動言行上，內外兼修，內圣外王，兼濟天下，治國安民。