? ? 孟繼新?? 牛秋鵬

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孔林內(nèi)許多墓冢前有長(zhǎng)長(zhǎng)的神道，高大的石儀成對(duì)地聳立在神道兩旁。點(diǎn)點(diǎn)墓冢，累累碑碣，再加上這排排石儀，孔林的肅穆、威嚴(yán)與壯觀也就呈現(xiàn)在了人們的眼前。

最引人注目的是孔子墓神道兩旁的一組石儀，有成對(duì)的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。該組石儀為宋宣和五年（1123年）營(yíng)建，是孔林內(nèi)現(xiàn)存最早的石儀。它布局疏密得當(dāng)，富有氣度，雕刻集圓雕、浮雕、線刻多種技法于一體，刀法洗練，簡(jiǎn)潔嚴(yán)整。

宋朝建立之初，太祖建隆元年（960年）就曾下詔：“前代帝王陵寢、忠臣賢士丘垅，或櫵采不禁，風(fēng)雨不芘。宜以郡國(guó)置戶以守，墮毀者修葺之?！痹谒奶?hào)召下，宋朝各代君臣對(duì)名人墓冢皆呵護(hù)有加，著名的孔圣人之墓自然也不例外。

縱觀趙宋一朝，其尊孔奉道，可謂是發(fā)揮到了極致。真宗時(shí)，親臨闕里拜謁孔子墓，并遷治所于壽丘，建仙源縣城，與曲阜結(jié)下了不解之緣；金人入侵，宋王朝被迫南遷，也沒忘記把孔子四十八代孫衍圣公孔端友帶上“扈駕”隨往?？鬃釉谒未y(tǒng)治者心中的地位由此可見一斑。另外，北宋時(shí)期，王公大臣于墓冢神道處建制石儀已經(jīng)是相當(dāng)普遍流行了，一些名人的陵墓前也是石儀累累，這便為孔子墓前建造石儀提供了充分的理由。于是，就有人上書徽宗皇帝，提議為孔子墓?fàn)I建石儀，得到了皇帝的恩準(zhǔn)。

宣和元年（1118年），徽宗皇帝下旨為孔子墓建造石儀，這是一個(gè)繁索而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不單是石儀雕刻的工藝問題，還牽連到當(dāng)時(shí)石儀的定制問題，這就考驗(yàn)了樹立石儀者的智慧。故而，從選材備料到雕刻樹立，歷時(shí)五年方才完工。

原來，按照宋代石儀的建制，三品以上官員的墓所可立石人一對(duì)，石馬、石羊、石虎、望柱各一對(duì)，計(jì)十石；五品以上立石羊、虎、望柱各二，計(jì)六石；六品以下不得立。而宋代皇陵神道石儀有望柱、象及馴象人、瑞禽、獬豸、仗馬與控馬官、客使、武臣、文臣、門獅等等，規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴。照此看來，孔子墓前的神道石儀不符合當(dāng)時(shí)的任何建制。仔細(xì)分析，孔子墓石儀的設(shè)計(jì)、打造、陳設(shè)，當(dāng)事者還是頗費(fèi)心機(jī)的。首先需要考量的是，孔子時(shí)為“文宣王”的封號(hào)，不同于當(dāng)時(shí)三品以上之官，他們與孔子根本沒有可比性。如果按三品以上的官制建造這組石儀，便是對(duì)孔子的大不敬。其次需要顧慮的是，孔子不能等同于當(dāng)時(shí)的帝王，如按帝陵之制則犯大忌。怎樣在這其中尋找新的平衡呢？看來只好在石儀的種類上打破界限，諧調(diào)關(guān)系了。自從唐朝時(shí)確立石儀定制開始，瑞獸、神獸只有帝王才有權(quán)使用，這象征著帝王“天子”的至高地位。王公大臣只能使用馬、羊、虎等一般的獸類。而孔子墓前的這組神道石儀卻出現(xiàn)了甪端、文豹的身影，除皇陵以外，在同時(shí)期的神道石儀中是絕無僅有的。如此一來，千年后的我們才有幸見到這一組恢宏壯觀，別具特色的石儀。

那么，這樣的石儀具有怎樣的表意呢？讓我們走近孔子墓神道石儀，了解一下它的文化內(nèi)涵：

望柱：為八楞形，高640厘米，角寬29厘米～27厘米，柱上端雕蓮花盆，盆上放一鼓腹縮口花瓶，柱下雕寶裝覆蓮座，富有當(dāng)時(shí)流行的宗教色彩。所謂望柱，實(shí)為華表的延伸。關(guān)于華表，歷史有多種注解，一說是用于紀(jì)念的標(biāo)識(shí)；一說為部落的圖騰標(biāo)志；還有一種說法是由古代名為“木鐸”的樂器演變而成；此外也有人說它是古代觀天測(cè)地的一種儀器的遺存。在種種說法中，較為共識(shí)的是﹕望柱系帝堯時(shí)名為“謗木”的立柱，為納諫之用?？傊?jīng)過歷史的演變成為權(quán)力地位的標(biāo)志，成為高貴的象征。

文豹:亦稱之瑞獸，其實(shí)是石虎的人為變異，在其它陵墓石儀中可稱之為文豹的，絕無僅有。后人為了凸顯孔子墓有別于其它陵墓神道石儀像，故把石虎稱之為瑞獸——文豹。當(dāng)然，此石虎在礱刻之初非常夸張、寫意，怒目圓睜，口作吼狀，增加了文豹的威儀。特別是兩側(cè)似翼的雕琢，保留了傳說中神獸的文化元素，提升了文豹的內(nèi)涵與品位，且正好與孔子“文圣”的稱號(hào)相對(duì)應(yīng)，這也是后人稱它為文豹的根本原因。至于其獸能腋下噴火，性情溫順的附會(huì)之說，則更顯示了人們對(duì)孔子墓的敬畏。

甪端：是宋代陵墓中始現(xiàn)的一種臆造神獸。沈約《宋書符瑞志》載：“甪端日行萬八千里，又曉四夷之語，圣主在位明達(dá)方外幽遠(yuǎn)，則奉書而至。耶律楚材謂為旌星之精靈，異如鬼神?！笨芍?，甪端是識(shí)賢聰慧的神獸。統(tǒng)治者為了表示自己的賢明，往往對(duì)此獸情有獨(dú)鐘，常置于宮廷中以示下，故而成為了皇帝的專屬。此獸置孔子墓神道以守，其一，寓意孔子德高蓋世，賢可比君；二為象征孔子周游列國(guó)，傳播治國(guó)之道的行為如同甪端。值得注意是，甪端與獬豸其形相似，往往被人們混為一談。細(xì)觀之便可發(fā)現(xiàn)，它們的區(qū)別在于其獨(dú)角前挑為獬豸，后順為甪端。獬豸是法律的象征，常常置于宮府衙門前以示公正。

翁仲：據(jù)說，翁仲為秦時(shí)的一名武將，但不見正史。明彭大翼《山堂肆考》載：“翁仲姓阮，身長(zhǎng)一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當(dāng)如是耶!’遂入學(xué)究書史。秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外?！薄岸洁]”一職為西漢始設(shè)，“為督郵所笞”不會(huì)發(fā)生在秦時(shí)?？梢?，后人對(duì)秦時(shí)的翁仲其人只是異聞傳說，附會(huì)的成分較多。但翁仲高大武猛的形象卻是實(shí)實(shí)在在地鑲嵌在歷史的記憶里，成為人們鐘愛的守護(hù)神。唐時(shí)，依班朝之制，由雙武將改為一文一武，并為后世沿用?，F(xiàn)存翁仲為清康熙年間完全仿照宋代形象雕琢所立，只是比原來的體積略大，原石被移于孔伋墓前。

孔子墓前的翁仲依定制左文右武，文者雙手執(zhí)笏，武者雙手按劍，身著公服整齊，莊嚴(yán)肅穆。宋代的公服沿用唐制，曲領(lǐng)大袖，下施橫襕，紳帶長(zhǎng)垂。此時(shí)的官帽叫做幞頭，百官公服一律服著幞頭、帶、靴。幞頭左右所伸出的兩角，初期較短，從整體裝束來看，該翁仲完全是按照北宋當(dāng)時(shí)的文武官員形象打造的。

孔子墓樹立石儀，對(duì)于孔氏族人來說是一個(gè)具有重大意義的大事。石儀樹立完畢，孔氏族人專門立石以記，載曰：“孔子墓舊無石儀，有司請(qǐng)于朝，命工鐫造。雖以克（刻）成，委撲于墳林外污泥中，積有日矣。一日通判襲慶府王衣、衍圣公孔端友、仙源宰不諼、丞孔塤、巡檢王景、縣尉李大鈞，及于廟宅族人同日議：揆日午時(shí)立于宣圣墳前，實(shí)擢奉朝廷尊師重道之意也。時(shí)大宋宣和五年十月初三日記。”

孔子墓神道石儀，具有極高歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是極其難得的石刻藝術(shù)瑰寶。