導讀
曲阜彭門創作室編撰的“中華優秀傳統文化書系”，是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優秀傳統文化傳承發展工程重點項目，由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經典為主要內容，對儒家文化蘊含的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對中國古代教育和思想文化影響巨大。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋[1]乎！發育萬物，峻極于天。優優[2]大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝[3]焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍[4]。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容[5]。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”[6]其此之謂與？
【注釋】[1]洋洋：浩大的樣子。[2]優憂：寬裕的樣子。[3]凝：凝聚，匯集。[4]倍：通“背”，背叛。[5]容：被統治者容許，指保全自身。[6]既明且哲，以保其身：聰明達理，保全自身。詩句引自《詩經·大雅·烝民》，今成語“明哲保身”源于此，原為褒義，今有了貶義。
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▲篆刻·大德敦化 張博篆刻
【譯文】圣人之道真偉大啊！浩大無邊，生長養育萬物，像天一樣高。寬裕充足，太廣大了！禮儀三百條，威儀三千條，等侍著適宜擔當的人出現去推行它。所以說，如果沒有最高的德行，最高的道就難以匯聚在他身上。因此，君子崇尚道德修養而追求知識學問，達到廣博境界而又鉆研細微之處，極盡高深明察而又奉行中庸之道。溫習過去已知的知識獲得新的認知，敦厚誠實崇尚禮儀。所以身居高位不驕橫，身居下位不叛上。國家政治清明時，他發出的言論足以揚名天下；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又達理，足以保全自身。”大概就是說的這個道理吧？
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【今讀】上一章提到了文王之德，本章緊接著對以文王為代表的圣人之道給予了高度評價。堯舜禹湯文武周公，這些古代的圣王并不是憑借強權或武力等手段迫使百姓屈服、順從，而是通過弘揚、光大人性中善良美好的品德使國家得治，即以德治國。圣王雖逝，然其道得傳，有“禮儀三百，威儀三千”，等待后人去繼承推行。不過，后人若想繼承并推行這“圣人之道”，自身須具備最高的德行，那么如何才能做到這一點呢？
首先，君子要以古代圣人為榜樣，虛心學習并躬身實踐，去喚醒、弘揚與生俱來的崇德向善的品性；其次，內心端正，頭腦清醒，不被私心私欲蒙蔽、誤導，全面深入地探究事理，精細入微而無毫厘之差；然后，堅持修心養性，使自己的道德境界達到常人難以企及的高度，但是在為人處世時依然能夠拿捏得恰到好處，做到“無過無不及”；再然后，要反復不斷地玩味、體悟已經學過的各種知識，并在此基礎上獲得新的認知和感悟，最終達到豁然開朗、融會貫通的境界；最后，意念樸實、真誠，崇禮尚義，自覺維護并遵守符合“圣人之道”的禮儀規范，也就是做到儒家所推崇的“慎獨”。
通過以上五個方面的艱苦修行，君子完成了德行和知識的儲備，這樣是不是就可以大刀闊斧地去推行“圣人之道”了呢？答案是否定的。德行和知識的積累，是個體主觀層面的努力，但一件事的要想圓滿達成，需要主客觀的齊備。社會生活中，個體的主觀能動性往往是可控的，但客觀的現實條件卻不會以人的意志為轉移，當客觀條件不具備時，又該怎么辦呢？
首先要有“居上不驕，為下不倍”的態度，身居高位之時，不驕傲自滿，依然謙遜好學，努力做好分內之事；身居下位之時，不怨天尤人，不違法亂紀甚至犯上作亂，內心安定，行事規矩。進而需要“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容”的智慧。若遇明君在世，政治清明，社會穩定，秩序井然，君子在這個時候就要有“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，一言一行皆為世范，登高一呼，天下云集而響應；若國無明君，政治黑暗，社會動亂，禮崩樂壞，君子在這個時候就要學會“獨善其身”，行為上依然堅守方正、規矩，但言語上切忌牢騷滿腹，以防引火燒身，說話要注意分寸，如此方可保全自己。一言以蔽之，君子當“明哲保身”。
這里的“明哲保身”當然不是茍且偷生式的消極避世思想，而是儒家主張的一種充滿智慧又積極恰當的處世方略。它告訴我們：人生在世，既要明白事理，還要懂得具體問題具體分析。一般來講，我們可以將“明哲保身”分為三個層次：首先是君子要堅守道德底線，不同流合污，不做傷天害理之事；其次才是發揮處世智慧，于逆境中保全自身；最后便是等待時機，厚積薄發，于有道之時充分施展自身才華。
《中庸》成書于諸侯攻伐的時代，“圣人之道”雖得以流傳，卻難以真正推行，因此君子如何在亂世中生存，顯得尤為重要。君子有了安身立命之本，才能在“廟堂”與“江湖”之間進退自如，進而在主、客觀條件同時具備后推行“圣人之道”。