導(dǎo)讀
孟祥才（1940年——），男，漢族，山東臨沂人。彭門(mén)創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史和中國(guó)思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書(shū)局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書(shū)社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《王莽傳》《中國(guó)古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開(kāi)國(guó)六十年》《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史·秦漢卷》《中國(guó)政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個(gè)人專(zhuān)著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目一等獎(jiǎng)、山東省社科著作一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。在《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《炎黃春秋》《文物》《文藝報(bào)》《中國(guó)史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會(huì)科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報(bào)刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱(chēng)號(hào)，享受政府特殊津貼。曾兼任中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東孫子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。
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第七章?稷下交游（一）
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由于孟子入齊時(shí)比較年輕，在思想學(xué)術(shù)界沒(méi)有多大影響，與早他進(jìn)入稷下學(xué)宮的淳于髡、慎到、接子、環(huán)淵、田駢、鄒奭等人還不能相比。所以，一時(shí)難以受到當(dāng)權(quán)者的重視，也沒(méi)有就“列大夫”的位子。在齊威王當(dāng)國(guó)的20多年間，沒(méi)有這位君王與孟子直接接觸的紀(jì)錄，可見(jiàn)，終威王之世，孟子可能都沒(méi)有直接進(jìn)入“資政”者的行列。不過(guò)，既然來(lái)到稷下學(xué)宮，接觸到各家學(xué)派的學(xué)者，孟子與他們的思想交流和學(xué)問(wèn)切磋還是時(shí)刻進(jìn)行的。正是在這一系列的活動(dòng)中，孟子展示了自己的思想和學(xué)說(shuō)，影響日漸擴(kuò)大，到威王后期，尤其是宣王當(dāng)國(guó)時(shí)期，他就成為被人們“刮目而視”的舉足輕重的人物了。
淳于髡是稷下學(xué)宮領(lǐng)袖群倫的人物，在威、宣、閔三代半個(gè)多世紀(jì)的歲月里，他是稷下學(xué)宮的掌門(mén)人。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)作下，稷下學(xué)宮盛況空前，達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。他之所以能夠起到如此重大的作用，一是因?yàn)樗丘⑾聦W(xué)宮中又議又治的人物，具有杰出的外交才干，多次完成齊王交辦的重要的外交使命。他直言敢諫，多次為齊國(guó)推薦優(yōu)秀人才，因而獲得齊王的絕對(duì)信任。由此使他成為稷下學(xué)宮與齊王聯(lián)系最密切的人物，在齊王眼里，他是學(xué)者；在稷下學(xué)者眼里，他又是官員，是齊王的代表。這種一身兼二任的身份，就使他成為稷下學(xué)者與齊王聯(lián)系的紐帶和橋梁。同時(shí)，由于淳于髡“博文強(qiáng)記，學(xué)無(wú)所主”，就使他處于超然地位，具有那些學(xué)派立場(chǎng)鮮明的人物所沒(méi)有的親和力、吸引力，從而被各學(xué)派看成自己的知音，也就很容易地成為各學(xué)派都能接受的領(lǐng)袖人物。如果說(shuō)稷下學(xué)宮是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，淳于髡就是這個(gè)磁場(chǎng)的中心。正是通過(guò)他的組織和協(xié)調(diào)，使稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想學(xué)術(shù)中心，較長(zhǎng)時(shí)間處于最佳運(yùn)行狀態(tài)，最大限度地調(diào)動(dòng)和激發(fā)了各學(xué)派代表人物的積極性和創(chuàng)造性，推出了一大批具有永恒魅力和不朽價(jià)值的思想學(xué)術(shù)成果，將中華民族的思維水平大大提升了一步。特別是由于淳于髡的精心的組織和協(xié)調(diào)，由于一代又一代稷下學(xué)者的不斷努力，培育出了兼容、獨(dú)立和自由的學(xué)術(shù)精神。而這種學(xué)術(shù)精神具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值，因?yàn)樗枷牒蛯W(xué)術(shù)的創(chuàng)新只有在這種精神的照耀下才能獲得成功。
然而，可能由于思想和性格差異太大的緣故，淳于髡與孟子的關(guān)系并不很協(xié)調(diào)。《孟子·離婁上》記載了他們的一段對(duì)話(huà)：
淳于髠曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”
從淳于髡與孟子的這段對(duì)話(huà)可以看出，孟子是一直宣揚(yáng)儒家堅(jiān)持的那套自西周傳下的禮制，認(rèn)為“男女授受不親”是不容置疑的。而淳于髡可能對(duì)此禮制持懷疑態(tài)度，所以由此發(fā)問(wèn)，引出孟子關(guān)于制度的剛性與執(zhí)行中靈活變通相結(jié)合的理論。淳于髡大概早就對(duì)孟子戮力煽揚(yáng)的那些治世救民的迂闊之論有不同看法，于是借機(jī)語(yǔ)帶諷刺地追問(wèn)他：現(xiàn)在天下的人都掉在水里了，你不去救援，是何道理？孟子對(duì)他挑釁性的追問(wèn)作了極其高明的回答：現(xiàn)在天下的人都掉在水里了，必須用“道”即我推出的那套“仁政”理論去救援，可是包括齊王在內(nèi)的當(dāng)今統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)接受我的理論。難道你讓我變通，用手去救援天下那些陷于水深火熱的人嗎？在孟子的回答中，我們看到的是他對(duì)自己的“道”不得行于世的悲憤和無(wú)奈。這里透出的是他在齊國(guó)不受重用的境況。《孟子》一書(shū)記載的他與淳于髡的對(duì)話(huà)，除了這一次，再就是他離開(kāi)齊國(guó)時(shí)的一次并不愉快的問(wèn)答，可見(jiàn)他與稷下學(xué)宮的這位掌門(mén)人之間的關(guān)系是比較冷漠的。孟子在威王時(shí)期之所以始終處于不得志的狀態(tài)，這恐怕是重要原因之一。
《孟子·公孫丑下》還記載了他與齊大夫蚳蛙的故事：
孟子謂蚳鼃（蛙）曰：“子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚳鼃（蛙）諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳鼃（蛙）則善矣；所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”
這個(gè)故事說(shuō)的是，齊大夫蚳蛙先是做靈丘縣長(zhǎng)，后來(lái)辭職轉(zhuǎn)任治獄官，這是一個(gè)能夠向國(guó)王進(jìn)言的位子。他干了幾個(gè)月，卻沒(méi)有向國(guó)王進(jìn)言。孟子于是問(wèn)起他向國(guó)王進(jìn)言的事。面對(duì)孟子的詢(xún)問(wèn)，蚳蛙覺(jué)得自己有點(diǎn)失職，就趕緊向國(guó)王進(jìn)言，提出建議，但國(guó)王沒(méi)有采納，蚳蛙就辭職而去了。對(duì)于這件事，齊國(guó)有人議論說(shuō)，孟子為蚳蛙考慮的可算周到的了，可是他怎么替自己考慮呢？意思是，以你自己在稷下學(xué)宮的地位，你該如何盡上自己的職責(zé)呢？孟子的弟子公都子將上面的議論轉(zhuǎn)告他，孟子聽(tīng)了，就說(shuō)了如下一段話(huà)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有固定職務(wù)的，如果難以盡其職責(zé)，就可以不干；有進(jìn)言責(zé)任的，如果言不聽(tīng)，計(jì)不從，同樣可以不干。我既沒(méi)有固定的職務(wù)，又沒(méi)有進(jìn)言的責(zé)任，那我的行動(dòng)，不就有了無(wú)限回旋的余地嗎？”孟子這里講的，是權(quán)力和責(zé)任的關(guān)系，其基本觀點(diǎn)是，在其位必謀其政，不在其位則不必謀其政，職位和職責(zé)應(yīng)該是統(tǒng)一的。孟子講這些話(huà)的時(shí)候，顯然既沒(méi)有負(fù)有行政責(zé)任的官位，也沒(méi)有可以進(jìn)言的官位，只是拿一定俸祿的既不治也不議的稷下先生，處在“無(wú)官一身輕”的閑散之地。
文獻(xiàn)記載的孟子此期在齊國(guó)交往的人并不多，其中最突出的是與將軍匡章的交游。這個(gè)匡章曾在公元前335年（齊威王二十二年）統(tǒng)率齊軍打敗秦軍，他的事跡在《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》有著生動(dòng)的記載：
秦假道韓魏以攻齊，齊威王使章子將而應(yīng)之。與秦交和而舍。使者數(shù)相往來(lái)，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應(yīng)。頃之，問(wèn)候者復(fù)言章子以齊兵降秦，威王不應(yīng)。而此者三。有司請(qǐng)?jiān)唬骸把哉伦又當(dāng)≌撸惾硕o，王何不發(fā)將而擊之？”王曰：“此不叛寡人明矣，曷為擊之？”頃間，言齊兵大勝，秦軍大敗，于是秦王拜西藩之臣而謝于齊。左右曰：“何以知之？”曰：“章子之母啟得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。吾使者章子將也，勉之曰：‘夫子之強(qiáng)，全兵而還，必更葬將軍之母。’對(duì)曰：‘臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父，臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。’夫?yàn)槿俗佣黄鬯栏福M為人臣欺生君哉？”
這里出現(xiàn)的匡章是一個(gè)勇謀兼?zhèn)涞膶④姡?dāng)秦軍假道韓、魏兩國(guó)領(lǐng)土進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，齊威王派他率齊軍迎敵。兩軍相遇后，大概秦軍并沒(méi)有立即向齊軍進(jìn)攻，而是擺出一副友好的姿態(tài)。匡章明白秦軍的意圖，也采取相應(yīng)的姿態(tài)，向秦軍示好，還故意讓齊軍與秦軍“交和而舍”，即讓齊軍的營(yíng)帳夾雜在秦軍的營(yíng)帳中，使兩軍混在一起。進(jìn)而數(shù)次派使者與秦軍通款往來(lái)，麻痹秦軍，同時(shí)命令部分將士將齊軍的徽章改為秦軍的徽章，使秦軍無(wú)法辨識(shí)。匡章的舉措自然逃不出威王派出的情報(bào)人員，他們接連三次報(bào)告匡章率軍投敵，但威王絲毫不為所動(dòng)。有關(guān)人員焦急地對(duì)威王說(shuō)：“報(bào)告匡章投敵的人異口同聲，大王為什么還不發(fā)兵進(jìn)擊這支已經(jīng)叛變的軍隊(duì)呢？”威王胸有成竹地回答：“匡章決不會(huì)背叛我，為什么要打擊他？”很快，齊軍戰(zhàn)勝秦軍的消息傳來(lái)，由于吃了敗仗，秦國(guó)國(guó)君也向齊君謝罪。原來(lái)匡章在秦軍失去警惕的情況下，突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，輕而易舉地取得了勝利。威王左右的人都感佩他的料事如神，就問(wèn)他如何知道匡章不會(huì)叛變？威王說(shuō)：“匡章的母親啟得罪了他的父親，被他父親殺死后埋到馬圈里。我讓使者對(duì)匡章說(shuō)：‘以你的智謀和勇敢，一定能勝利凱旋，到時(shí)我會(huì)下令更葬你的母親。’匡章說(shuō)：‘臣并非不能更葬先母。可是，臣的母親是因?yàn)榈米锵雀付赖摹３嫉母赣H是在未教臣更葬母親的情況下去世的，如果我更葬母親，就是欺侮死去的父親呀。所以不敢。’作為兒子不欺侮死去的父親，難道作為臣子就敢欺騙在世的君主嗎？”這里出現(xiàn)的威王同樣是一個(gè)知人善任的君主，如此之君和如此之臣，是齊軍戰(zhàn)勝秦軍的最重要的條件。