作者簡介

孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。

管仲的“四維”學(xué)說是在春秋時期“禮崩樂壞”的歷史條件下提出來的，反映了他力圖使混亂的社會通過加強禮制恢復(fù)穩(wěn)定秩序的愿望。這種思想傾向在他同時和以后的思想家子產(chǎn)、晏嬰、孔子和戰(zhàn)國時期荀子身上幾乎都有鮮明的表現(xiàn)。

管仲“順民意”、“從民俗”等民本思想的重要內(nèi)容是“富民”。他說：

凡治國之道，必先富民。民富則易治也。民窮則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。

管仲認識到民富是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是提高道德水準(zhǔn)的重要條件。他的話“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，成為后人廣泛引用的政治格言。為了實現(xiàn)“富民”，管仲主張大力發(fā)展生產(chǎn)，積極調(diào)節(jié)分配和消費，提出了一套在當(dāng)時具有實踐價值的財政經(jīng)濟政策。他同所有同時的經(jīng)濟學(xué)家一樣，認定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是“本業(yè)”，將其放在首先發(fā)展的地位。他要求統(tǒng)治者注重天時，發(fā)揮地利，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，注意對自然環(huán)境的保護和利用。他說：“不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈，野蕪曠則民乃菅（奸）?！痹趶娬{(diào)糧食生產(chǎn)的同時，也重視經(jīng)濟作物和畜牧生產(chǎn)，認為“務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富”。為了促進農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，他建議齊桓公在齊國推行了一項具有深遠意義的稅制改革“相地而衰征”，即按土地的好壞征收賦稅。這不僅使稅負趨于合理，而且在實際上承認了個體生產(chǎn)者對土地的占有，大大提高了他們的生產(chǎn)積極性，是齊國在春秋戰(zhàn)國時期長期保持東方大國地位的重要經(jīng)濟條件。管仲不僅重視農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，而且繼承和弘揚姜尚發(fā)展工商魚鹽之利的傳統(tǒng)，把“通貨積財”作為帶動齊國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方針，保護商人的積極性，以貨暢其流促進手工業(yè)和農(nóng)副業(yè)的發(fā)展。從“富農(nóng)”原則出發(fā)，管仲一方面主張節(jié)制消費，反對奢侈浪費，尤其反對統(tǒng)治者浪費國家財物。另一方面，他又在《侈靡》篇中提出以充分的消費促進生產(chǎn)發(fā)展的觀點，這是中國思想史上第一次對生產(chǎn)和消費的關(guān)系作辯證的理解。

?管仲

由姜尚開創(chuàng)的齊學(xué)比較重視法律和軍事思想的構(gòu)建。管仲的法律和軍事思想大大豐富和深化了齊學(xué)這一方面的內(nèi)容。他特別重視法令的公開性和明確性，也強調(diào)法令的統(tǒng)一性和相對穩(wěn)定性。在《牧民》篇中，他認為當(dāng)國者應(yīng)當(dāng)“明必死之路，開必得之門”，“明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也”。即要求統(tǒng)治者明確賞罰標(biāo)準(zhǔn)，使他們知道自己如何遠離邪惡和為國立功。同時，還必須使法令普遍傳布于所有轄區(qū)，并使賞罰施行于法令公布、標(biāo)準(zhǔn)明確之后。他說：“凡將舉事，令必先出，曰事將為，其賞罰之?dāng)?shù)，必先明之。立事者謹守令以行賞罰，計事致令，復(fù)賞罰之所加。有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專利，罪死不赦。首事既布，然后可以舉事?！彼J為只有保證法令的公開性和周知性，才能避免賞罰的隨意性。管仲也非常重視法令的穩(wěn)定性和嚴肅性，反對朝令夕改，他說：

令已布而賞不從，則是使民不勸勉、不行制、不死節(jié)。民不勸勉、不行制、不死節(jié)，則戰(zhàn)不勝而守不固。戰(zhàn)不勝而守不固，則國不安矣。令已布而罰不及，則是教民不聽。民不聽則強者立，強者立則主位危矣。

管仲還認為，國家既要使刑罰具有足夠的威懾力，又要使之合乎情理而具備可行性。這樣才能使百姓養(yǎng)成見利思刑、“見懷思威”的習(xí)慣，從而保證統(tǒng)治秩序的安定與和諧。

管仲在齊國推行改革的重要內(nèi)容之一是改革行政編制和軍事編制，主要內(nèi)容是“參其國而伍其鄙”，即“三分國都以為三軍，伍分其鄙以為伍屬”。將國中的士、農(nóng)、工、商分別聚居并世襲其職，在此基礎(chǔ)上將他們編為二十一鄉(xiāng)。其中士鄉(xiāng)十五，每五鄉(xiāng)編為一軍，共三軍，分別由國君和兩大卿族國氏、高氏統(tǒng)帥，由此將行政和軍事合為一體，“是故卒伍整于里，軍旅整于鄉(xiāng)”。軍中士卒將帥“世同居，少同游”，彼此熟悉，“是故守則同固，戰(zhàn)則同強”。管仲認為，“有此士也三萬人，以方行于天下，以誅無道，以屏周室，天下大國之君莫之能御”。管仲在齊國推行的這套制度進一步貫徹了軍政合一的原則，強化了國家對軍隊的集中管理和控制，大大提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，為齊國的霸業(yè)建立了強大的軍事盾牌。管仲除了在軍事制度上進行了行之有效的改革之外，還在長期的軍事實踐中形成了一套比較系統(tǒng)的軍事思想。比如，他提出國家綜合實力決定戰(zhàn)爭勝負的思想，認為只有財、工、器、士、政教、服習(xí)、遍知天下、明于機數(shù)等都能“蓋天下”，才能“正天下”而無敵。他說：“以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒練士擊驅(qū)眾白徒，故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。”反之，“舉兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者，用兵之禍也”。這些思想對后世齊國乃至整個中國軍事思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。