導(dǎo)讀
曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”，是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點項目，由山東出版集團、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，對儒家文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學(xué)校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對中國古代教育和思想文化影響巨大。
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第二十九章
王[1]天下有三重[2]焉，其寡過矣乎！上焉者[3]，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者[4]，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王[5]而不繆[6]，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟[7]圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道[8]，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望[9]，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射[10]。庶幾[11]夙夜，以永終譽[12]。”君子未有不如此而蚤[13]有譽于天下者也。
▲張仲亭書法
【注釋】[1]王（wàng）：動詞，做王，即統(tǒng)治天下。[2]三重，指前一章所說的三件重要的事：議禮、制度、考文。朱熹《中庸章句》引呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。”[3]上焉者：指在上位的人，即君王。[4]下焉者：指在下位的人，即臣下。[5]三王：指夏、商、周三代的圣明帝王。[6]繆：同“謬”。[7]俟：待。[8]道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。[9]望：仰望。[10]射（yì）：《詩經(jīng)》本作“斁”，厭惡。[11]庶幾，幾乎。[12]這幾句詩引自《詩經(jīng)·周頌·振鷺》。[13]蚤：同“早”。
【譯文】統(tǒng)治天下能夠做好議禮，制度，考文這三件重要的事，大概就沒有什么大的過失了。在上位的人，雖然是個好君主，但如果沒有經(jīng)過驗證，就不能使人信服。不能使人信服，民眾就不會聽從。在下位的人，雖然是個好人，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服。不能使人信服，民眾就不會聽從。
所以君子之道，應(yīng)該以自身的德行為本，從民眾那里得到驗證。與夏、商、周三代的制度對比沒有乖謬，立于世間沒有悖亂，質(zhì)詢求證于鬼神沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有疑惑之處。質(zhì)詢求證于鬼神沒有疑問，這是知天；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有疑惑之處，這是知人。所以君子的舉措能世代成為天下的先導(dǎo)，行為能世代成為天下的法度，語言能世代成為天下準則。民眾離他遠的時候則仰望，離他近的時候不厭棄。
《詩經(jīng)》說，“他在那里沒人恨，他在這里沒人煩，日夜操勞多勤勉，美好名望眾口傳。”君子沒有不是因這樣做而早早在天下獲得美譽的。
▲篆刻·忠恕 張博篆刻
【今讀】上一章已經(jīng)提到，一國之內(nèi)，“議禮，制度，考文”三件事只能由“天子”來完成。本章繼續(xù)發(fā)揮，極言“議禮，制度，考文”的重要性，假如“天子”能夠做好這三件事，那么治理國家，推行王道，就會順風(fēng)順水了。
然而，是不是完成本章所謂“三重”就會順理成章地成為有道之君了呢？答案是否定的。對于“天子”來說，雖然他確實是個優(yōu)秀的統(tǒng)治者，但如果他制定的各種規(guī)范、制度只是從自身角度、理論的角度考慮，沒有從老百姓的實際出發(fā)，沒有經(jīng)過實踐的驗證，那么便不會得到信任，百姓也就不會聽命于他。對于一個德行很好的“下位者”來講，因其沒有尊貴的地位，“名不正則言不順”，故民眾就不會相信他，進而也不會服從他。
那么，如何才能成為有道之君呢？一是要立足于修身立德，二是要經(jīng)過實踐檢驗。簡言之，就是做到知行合一。在儒家的設(shè)想中，天子之所以成為天子，主要是因為他在道德方面達到了一定的高度。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”由此可見，儒家最開始把政治視為一個樹立典范并引領(lǐng)百姓競相學(xué)習(xí)的過程。在此過程中，典范的樹立是關(guān)鍵，可以這樣說，有一個好的典范，政治就成功了一半，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，因此，執(zhí)政者的修身就成了必須優(yōu)先完成的命題。經(jīng)過修身養(yǎng)性之后，“天子”就是一個“善”的統(tǒng)治者了，但能不能成為有道之君，還需要在百姓那里得到正面回應(yīng)，畢竟“天子”治理天下的手段和管理國家的制度最后幾乎都會作用于百姓身上。百姓欣然接受、主動服從，并且擁護、愛戴他們的“天子”，那么他就是有道之君；反之，一切就都是鏡中花、水中月，徒有其表，華而不實，又怎么可能成為有道之君？
至此，“天子”基本上完成了有道之君的修煉過程，但還需要經(jīng)過層層考驗才能流芳百世。首先，要經(jīng)得起權(quán)威的考驗，夏商周三代的制度被儒家贊頌，與它們同向而行才不會有謬誤；其次，要經(jīng)得起自然的考驗，“天子”行事一定要符合客觀規(guī)律，與天地和諧相處；然后，要經(jīng)得起“鬼神”的考驗，受時代所限，古人難免有關(guān)于“鬼神”的概念，但此處或可理解為要求“天子”應(yīng)有敬畏之心，有樸素的信仰；最后，要經(jīng)得起時間、歷史的考驗，就算千百年后的圣人也不會對“天子”的所作所為有所質(zhì)疑。
經(jīng)過了“鬼神”的考驗，內(nèi)心便不會再疑惑、畏懼，這說明“天子”對國家的治理順應(yīng)了天道；經(jīng)過了時間的考驗，得到后世圣人的認可，這說明“天子”的仁政贏得了民心，順應(yīng)了人道。將天道與人道集于一身，這樣的“天子”就可以認為是達到“止于至善”的境界了，自然地，他的言行舉止，就會成為天下人奉行、遵守的法則和秩序。
這樣的“天子”，嚴于律己，以身作則，勤政愛民，怎能不讓人向往、贊美呢？