? ?彭慶濤? 周敬鵬
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在曲阜尼山書院前，一座古樸簡約的方亭依山而建。亭為木架結構，無斗拱，單檐灰瓦歇山頂。它四處空曠，視野開闊，東臨懸崖下隔夫子洞與沂水相望。相傳此處為孔子觀看五川匯流（五川：智源溪、夫子河、張馬河、顏母河、田黃河）、感嘆時光變化有常的地方。亭取《論語?子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”語意而命名為觀川亭。
觀川亭始建于金明昌五年（1194年），今存清代建筑。當我們站在觀川亭前的望遠臺上，舉目環望，背依尼山孔廟；正東可以看到以孔子母親顏徵在命名的顏母山，山腳下一條浩浩湯湯的大河——沂河流淌而過；稍南移則是尼山水庫，雅稱“圣水湖”。大雨初霽，人們站在觀川亭內，居高臨下，可遙想當年波濤翻騰的五川匯流，領略大自然的造化之功，可以說是蔚為壯觀。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”一句，可謂流經千世，家喻戶曉。孔子的如斯浩嘆，一直回蕩在民族精神的高峰，經久不絕。為后世傳來一次次人間世事變換有常，規勸人們惜取光陰的回音。
孔子觀水，之所以成為歷史上耳熟能詳的儒家故事，被后人反復言說，是因歷史上有多種理解與闡述之故。總體上，縱觀儒家論道，大體荀子、王陽明、顧炎武的三人三議，最具代表性和影響力的論述。到底哪一種闡述更接近歷史上孔子的本意呢？
在《荀子?宥坐》中這樣記載：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水，遍與諸生而無為也，似德。其流而埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。’”
荀子講述孔子觀水的故事大意：子貢問孔子說：“君子看見浩大的流水就一定要觀賞它，這是為什么？”孔子說：“那流水浩大，普遍地施舍給各種生物而無所求，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循向下流動的規律，好像義；它浩浩蕩蕩沒有窮盡，好像道；若有岸坡決堤，它隨即呼嘯奔騰，好像回聲應和原來的聲音一樣，即是百丈深的山谷也無所畏懼，好像勇敢；它注入量器時一定很平，好像法度；它注滿量器后就自然外溢，好像公正；它柔軟的到達所有細微的地方，好像明察；各種東西在水里出來進去地淘洗，便漸趨鮮美潔凈，好像善于教化；它千曲萬折而一定向東流去，好像意志。所以君子看見浩大的流水一定要觀賞它。”
荀子的意思是說，孔子通過觀水，細察到水有九德。果真如此的話，也不怪乎孔子曾說道：“仁者樂水，智者樂山”了。
??? 王陽明《傳習錄》中寫到：“問：‘逝者如斯’是說自家心性活潑潑地否？先生曰：‘然！需要時時用致良知的功夫，方才活潑潑地，方才與它川水一般；若須臾間斷，便與天地不相似。此是學問極至出，圣人也只如此。’”
王陽明的意思是“時時致良知”，人們本身都有良知，但是只有“致”，才會發現良知，將其化為己用。如果不時時扼守，也會失去，必須時時堅持。他說此話，就是說明孔子從最普遍的水中悟出了大道理，可謂是當之無愧的圣人。
顧炎武在《日知錄》中也說：“日往月來，月往日來，一日之晝夜也。寒往暑來，暑往寒來，一歲之晝夜也。小往大來，大往小來，一世之晝夜也。子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’通乎晝夜之道可知，則終日干干，與時偕行，而有以盡乎《易》之用矣。”
意思是：日去月來，月去日來，這是一天的晝夜變化。寒來暑往，寒往暑來，這是一年的晝夜變化。小孩從小到大，老去后又有小孩來臨，這是人生一世的晝夜變化。孔子在河上說：“流失的時光就像這個流水，日夜不停留。有了通曉晝夜變化的智慮，就明白了《易》所講的大道。所以，勤奮不止腳踏實地的工作，才能與時俱進，這樣就能夠盡達《易》的大用了。
一日、一年、一世各有其“晝夜”，明白了這個道理，人當盡心盡力地跟從時代的變化而變化，思想觀念才能“與時偕進”。做到“自強不息”，特別需要像“不舍晝夜”奔騰不息的流水一樣。
??? 比較三說，我們認為感悟較為透徹且最接近孔子本意的，為顧炎武所論“通晝夜之道“。孔子對時局變化一向積極應對，這在《論語》的許多記錄中不難看出，他并不抱殘守缺，尤不墨守陳規。作為我國春秋時期的思想家、教育家，非常重視道德教化，善于從普通的事物或者現象中發現隱含其中的道理，善化他人。他通過對最普通的水德觀察、感悟和思考，來闡發對水的深刻理解和認識，給人以智慧和啟迪。他帶領學生們周游列國弘揚道義，經常徜徉于山水之間，站在湍急的沂水岸邊，他感慨萬千地對學生說：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；看到黃河之水，他感嘆道：“美哉水，洋洋乎！”這里既有孔子對時間如流水般留不住而引發的感喟，更是對時間、永恒、人生意義和追求等哲理性問題的思考。
唐代陳子昂的有一首詩橫絕千古，當可與其成為正反絕配：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”前面看不到古人的身影，往后面看去，后來者仍然不知道在哪里。站在時空的一隅，突然發現，自己是如此的渺小，而天地又是如此的廣闊浩瀚，自己孤苦無依，凄愴，忍不住老淚縱橫。
在我國歷史中，可能每個人都會有如斯感嘆，時空渺渺，無以憑借，自己孤身一人，煢煢孑立在天地之間，是從哪里來，該往何處去？這種對人生價值的思考，對生存的恐慌曾一度引起每位文人墨客，將相王侯的思考。也正是這種悲劇意識，才留給我們無數的令人感動地落淚的精神寶藏。
杞人憂天也未必是庸人自擾，重要的是憂天憂時之后，會有怎樣的領悟。孔子在感喟“逝者如斯夫”之后，并沒有消沉下去，而是毅然決然地“鐵肩擔道義”，筆削春秋，弘揚六藝，大聲的奔走疾呼，甚至不惜背負了惶惶如喪家之犬的罵名。但是歷史證明了一切，他所作的事，是為天下蒼生籌謀福祚！因此，后人稱他為沒有加冕的素王，這是對他何等的肯定與敬仰！
孔子的逝水之嘆，并不相同于“白云蒼狗”世事無常的感嘆，而是認為世事有常，時空的變換都是有其變化規律的，正如三十年河東，三十年河西一樣，他標榜的更是一種順應時代潮流，合德萬物，積極入世的情懷。
站在觀川亭上，腳下依然是轟鳴而過的沂水，耳邊仿佛仍然回蕩起這句震鑠千古的浩嘆。現如今，觀川亭作為紀念性建筑，仍然發揮著它極其深刻的文化啟迪作用。我們對這句話往往只是明白其中對光陰荏苒，歲月蹉跎的感嘆，卻很少能夠細致的明白，當時這句話的深刻含義，也許當我們人到中年，歷經世事之后，獨自一人憑欄獨吊，借古感傷之際，更能體會到孔子感喟的深意。