導(dǎo)讀
孟祥才（1940年——），男，漢族，山東臨沂人。彭門(mén)創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史和中國(guó)思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書(shū)局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書(shū)社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《王莽傳》《中國(guó)古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開(kāi)國(guó)六十年》《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史·秦漢卷》《中國(guó)政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個(gè)人專(zhuān)著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目一等獎(jiǎng)、山東省社科著作一等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。在《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《炎黃春秋》《文物》《文藝報(bào)》《中國(guó)史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會(huì)科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報(bào)刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱(chēng)號(hào)，享受政府特殊津貼。曾兼任中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)秦漢史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大舜文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東孫子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。
第九章 |?宋國(guó)之行（上）
宋國(guó)是殷人后裔建立的諸侯國(guó)。當(dāng)年周武王伐紂成功，取代商朝成為天下共主。在推行“封邦建國(guó)”的政策時(shí)，封紂王的兒子武庚繼續(xù)在原殷的統(tǒng)治中心做諸侯國(guó)君，祭祀殷的宗廟，延續(xù)殷的社稷。同時(shí)將管叔、蔡叔、霍叔分封在武庚的周邊，對(duì)其行監(jiān)視之責(zé)。史稱(chēng)“三監(jiān)”。武王死后，成王年幼，周公旦監(jiān)國(guó)。“三監(jiān)”勾結(jié)武庚，發(fā)動(dòng)叛亂。周公舉行二次東征，誅殺武庚，處死管叔、蔡叔，流放霍叔，又封紂王的庶兄微子啟于宋國(guó)，以取代武庚的地位。這樣，微子啟就成為宋國(guó)的第一代國(guó)君。春秋時(shí)期，宋國(guó)在襄公時(shí)期一度比較強(qiáng)盛，數(shù)次參加爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，被有些史書(shū)定為“五霸”之一。實(shí)際上，他與齊桓公、晉文公、秦穆公是不可比擬的。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)已經(jīng)淪為一個(gè)微不足道的小國(guó)，夾在齊、楚、趙、魏等大國(guó)間茍延殘喘。公元前327年（周顯王四十二年? 齊威王三十年 宋君偃十一年），宋君偃稱(chēng)王，頗思振作，努力刷新政治，將都城由商丘遷至彭城（今江蘇徐州），連連對(duì)外用兵，開(kāi)疆拓土。東面打敗齊國(guó)，奪取五城。南面戰(zhàn)勝楚國(guó)，獲得三百里的土地。西面擊敗魏國(guó)，使傲視群雄的魏惠王低下他那高貴的頭顱。一時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)七雄聚目宋國(guó)，思索這個(gè)一直畏畏葸葸的小國(guó)何以迸發(fā)出如此令人震驚的能量。在接連取勝的情勢(shì)下，顧盼自雄的宋偃王揚(yáng)言在其國(guó)推行“王政”。孟子得到這一消息，興奮得夜不能寐，因?yàn)榻K于有一個(gè)國(guó)君對(duì)他鼓吹的“仁政”做出了積極的響應(yīng)。公元前323年 （周顯王四十六年 齊威王三十四年），50之年的孟子，帶著一大幫弟子興沖沖地來(lái)到宋國(guó)。
對(duì)于孟子的舍棄齊國(guó)優(yōu)厚的待遇和安定的生活而去處于四戰(zhàn)之地的宋國(guó)，他的弟子們幾乎都疑惑不解。于是就有了萬(wàn)章和孟子的一段對(duì)話(huà)：
萬(wàn)章問(wèn)曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供粢盛也。’湯使亳眾徃為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稲者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書(shū)》曰：”葛伯仇餉，‘此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：’非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。‘’湯始征，自葛載‘，十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：’奚為后我？‘民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，弔其民，如時(shí)雨降。民大悅。《書(shū)》曰：’徯我后，后來(lái)其無(wú)罰！‘’有攸不惟臣，東征綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周。‘其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民于水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：’我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。‘不行王政云爾；茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
在這段對(duì)話(huà)中，萬(wàn)章對(duì)宋國(guó)實(shí)行“仁政”可能遭遇齊楚等大國(guó)干涉的疑慮并不是多余的，而孟子的回答則完全是一種理想化的訴求。他以商湯征葛國(guó)為例，說(shuō)明以仁義之師征伐葛伯這樣不敬鬼神、亂殺無(wú)辜的暴君，一定能夠得到百姓的擁護(hù)，一定是所向披靡。他說(shuō)，湯的作戰(zhàn)，便從征伐葛國(guó)開(kāi)始，連征十一次，沒(méi)有能抗拒他的。向東方征伐，西方的人便不高興；向南方征伐，北方的人便不高興，說(shuō)：“為什么不先征伐我們這里？”老百姓盼望他，正如久旱不雨的年歲盼望雨水一樣。作戰(zhàn)進(jìn)行的時(shí)候，做買(mǎi)賣(mài)的人照常營(yíng)業(yè)，種地的人照常在田野勞動(dòng)。因?yàn)闅⒌裟切┍┡暗木鳎参磕切┛蓱z的百姓，這就如同及時(shí)雨落下一樣，老百姓是歡欣鼓舞的。《書(shū)》也說(shuō)：“等待我的王！王來(lái)了我們就不再受罪了！”……再如周朝東征攸國(guó)的時(shí)候，攸國(guó)的官員們把那些黑色和黃色的束帛放在筐子里，請(qǐng)求介紹和周王相見(jiàn)，與官員會(huì)面。老百姓便用竹筐盛飯，用壺盛酒漿來(lái)迎接那些出征的士兵。可見(jiàn)周王的出師只是救民于水火，殺掉那些殘暴的君主罷了。《太誓》上說(shuō)：“我們的威武要發(fā)揚(yáng)，攻到邘國(guó)的國(guó)土上，殺掉那些殘暴的君王，所有那些該死的都得砍光，這樣的功績(jī)比湯還輝煌。”宋國(guó)不實(shí)行仁政便罷了；如果真的實(shí)行仁政，天下的人都會(huì)抬起頭來(lái)盼望著他來(lái)做君王；齊國(guó)和楚國(guó)縱然強(qiáng)大，又有什么可怕呢？這里，孟子顯然將他的“仁政”理想化了，認(rèn)為只要宋偃王將“仁政”的旗子一舉，天下就會(huì)云集響應(yīng)，他鼓吹的“仁政”的天堂頃刻之間就會(huì)降臨人間，普天之下，就會(huì)莫非“仁”土了。在孟子看來(lái)，各個(gè)諸侯國(guó)，不論國(guó)家大小，力量強(qiáng)弱，只要能實(shí)行“仁政”，就能夠稱(chēng)王于天下，統(tǒng)一全中國(guó)。在《孟子·公孫丑上》中，記載了他信心十足的一段話(huà)：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以徳行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以徳服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也。”
這里孟子的意思再明確不過(guò)了：稱(chēng)霸以力，能者必須是大國(guó)。王天下以仁德，能者就不必是大國(guó)了。因?yàn)樯虦褪莾H用他縱橫各七十里的土地，文王也就是僅用他縱橫各百里的土地，由于實(shí)行了仁政，而使人心歸服，從而統(tǒng)一了天下。顯然，仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，人家不會(huì)心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗旧淼膶?shí)力不夠的緣故；依道德來(lái)使人服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服，就像當(dāng)年七十多位大弟子都?xì)w服孔子一樣。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)過(guò)：“從東從西，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。”正是這個(gè)意思。很明顯，孟子在強(qiáng)調(diào)“仁義”的作用時(shí)，將其與霸力對(duì)立起來(lái)。他不明白，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無(wú)論多么正確的理論，如果不與相當(dāng)?shù)摹皥?zhí)行力”結(jié)合在一起，它也無(wú)法在實(shí)踐中實(shí)行并取得預(yù)期的效果。