作者簡介

孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導師，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。

?孟祥才先生

公元前320年，孟子離滕赴大梁（今河南開封），在此盤桓了約一年的時間。第二年即離開大梁再回齊國。孟子在大梁待的時間雖然短暫，但在他的思想發(fā)展史上卻是重要的節(jié)點，因為正是在這一年的時間內(nèi)，他提出了對中國后世影響深遠的“大一統(tǒng)”觀念，完善了“仁政”理論和義利之辯，對當時熏焰張?zhí)斓目v橫家做了完全否定的評價，同時闡發(fā)了他心目中的“大丈夫”理念，第一次提出了“行政成本”的理論。等等。這一年，是孟子53歲至54歲之年，可以說是他思想最重要的創(chuàng)造之年。

第一， 提出“大一統(tǒng)”觀念。

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’”

孟子所處的戰(zhàn)國時代，盡管統(tǒng)一的趨勢日漸形成，但能清醒地看出這一趨勢并且抽象出“定于一”三個字的，只有孟子，這就是他高于其他思想家的地方。此后，董仲舒進一步將這一觀念發(fā)展為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義”的著名論斷。孟子之后，在中國歷史上，統(tǒng)一的觀念日益深入人心，構(gòu)成愛國主義的重要內(nèi)容，成為中華民族的核心價值觀之一，是持久不衰的民族凝聚力和向心力的源泉，對維系中國歷史上較長期的統(tǒng)一局面起了重要的作用。更重要的是它影響了國內(nèi)眾多少數(shù)民族對祖國的認同，強化了各族人民對民族英雄的崇拜，在外敵入侵、中華民族遭遇嚴重危機的的歲月里，中國各族人民總能團結(jié)一致、眾志成城，以鮮血和生命為祖國的獨立自由而戰(zhàn)，一次次渡過艱難險巇，譜寫了中國歷史上在最動人心扉的輝煌篇章。

第二， 完善了“仁政”理論和義利之辯。

孟子在與梁惠王談話時，闡發(fā)了儒家的義利觀：

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”

孟子的義利觀的基本要點就是義高于利，利寓于義，利服從義。發(fā)展至董仲舒，就成了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。以后，在中國歷史上，“殺身成仁，舍生取義”就成為最高的道德境界。孟子盡管有將義、利絕對對立和將“仁義”的力量強調(diào)到脫離物質(zhì)基礎(chǔ)無往而不勝的偏頗，但他以義統(tǒng)利的基本觀念與“仁政”相結(jié)合，奠定了中國倫理本位的傳統(tǒng)思想，其影響基本上是積極的。反觀當前社會上由于對“官本位”和“錢本位”的癡迷所帶來的道德滑坡，再回望孟子的義利之辨，不能不由衷佩服他的高明和遠瞻。

孟子在梁，進一步完善和充實了他“仁政”理論。

孟子仁政理想的理論基礎(chǔ)是民本思想。他說：

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。

諸侯之寶三：土地、人民、政事。

在孟子看來，在百姓、土谷之神和君主三者之中，百姓的重要程度遠遠超過后二者，因為只有得到百姓的歡心和擁護才能穩(wěn)坐天子之位，所以在諸侯之寶中，人民也就與土地和政事并列為三。孟子之所以將被統(tǒng)治的百姓認定為國之本，是因為他從歷史經(jīng)驗中悟出一個“得民心者得天下”的顛撲不破的真理：

桀紂之失天下也，失其民也；失其民者；失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵毆魚者，獺也；為叢毆爵者，鹯也；為湯武毆民者，桀與紂也。

?孟子

孟子仁政思想的主要內(nèi)容是對百姓施仁，即從各方面給百姓以看得見的實際利益。因為只有施仁才能得民心，也才能得天下：

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。

如何施仁呢？首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓，主要是農(nóng)民有穩(wěn)定的賴以生活和進行生產(chǎn)的各種資料，同時，又要保證農(nóng)時，使其有充裕的時間從事勞作：

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八之家可以無饑矣。