孔子墓石儀

孟繼新?? 牛秋鵬

?

孔林內許多墓冢前有長長的神道，高大的石儀成對地聳立在神道兩旁。點點墓冢，累累碑碣，再加上這排排石儀，孔林的肅穆、威嚴與壯觀也就呈現在了人們的眼前。

最引人注目的是孔子墓神道兩旁的一組石儀，有成對的望柱、文豹、甪端、翁仲八石。該組石儀為宋宣和五年（1123年）營建，是孔林內現存最早的石儀。它布局疏密得當，富有氣度，雕刻集圓雕、浮雕、線刻多種技法于一體，刀法洗練，簡潔嚴整。

宋朝建立之初，太祖建隆元年（960年）就曾下詔：“前代帝王陵寢、忠臣賢士丘垅，或櫵采不禁，風雨不芘。宜以郡國置戶以守，墮毀者修葺之。”在他的號召下，宋朝各代君臣對名人墓冢皆呵護有加，著名的孔圣人之墓自然也不例外。

縱觀趙宋一朝，其尊孔奉道，可謂是發揮到了極致。真宗時，親臨闕里拜謁孔子墓，并遷治所于壽丘，建仙源縣城，與曲阜結下了不解之緣；金人入侵，宋王朝被迫南遷，也沒忘記把孔子四十八代孫衍圣公孔端友帶上“扈駕”隨往。孔子在宋代統治者心中的地位由此可見一斑。另外，北宋時期，王公大臣于墓冢神道處建制石儀已經是相當普遍流行了，一些名人的陵墓前也是石儀累累，這便為孔子墓前建造石儀提供了充分的理由。于是，就有人上書徽宗皇帝，提議為孔子墓營建石儀，得到了皇帝的恩準。

宣和元年（1118年），徽宗皇帝下旨為孔子墓建造石儀，這是一個繁索而又復雜的系統工程，它不單是石儀雕刻的工藝問題，還牽連到當時石儀的定制問題，這就考驗了樹立石儀者的智慧。故而，從選材備料到雕刻樹立，歷時五年方才完工。

原來，按照宋代石儀的建制，三品以上官員的墓所可立石人一對，石馬、石羊、石虎、望柱各一對，計十石；五品以上立石羊、虎、望柱各二，計六石；六品以下不得立。而宋代皇陵神道石儀有望柱、象及馴象人、瑞禽、獬豸、仗馬與控馬官、客使、武臣、文臣、門獅等等，規模宏大，氣勢磅礴。照此看來，孔子墓前的神道石儀不符合當時的任何建制。仔細分析，孔子墓石儀的設計、打造、陳設，當事者還是頗費心機的。首先需要考量的是，孔子時為“文宣王”的封號，不同于當時三品以上之官，他們與孔子根本沒有可比性。如果按三品以上的官制建造這組石儀，便是對孔子的大不敬。其次需要顧慮的是，孔子不能等同于當時的帝王，如按帝陵之制則犯大忌。怎樣在這其中尋找新的平衡呢？看來只好在石儀的種類上打破界限，諧調關系了。自從唐朝時確立石儀定制開始，瑞獸、神獸只有帝王才有權使用，這象征著帝王“天子”的至高地位。王公大臣只能使用馬、羊、虎等一般的獸類。而孔子墓前的這組神道石儀卻出現了甪端、文豹的身影，除皇陵以外，在同時期的神道石儀中是絕無僅有的。如此一來，千年后的我們才有幸見到這一組恢宏壯觀，別具特色的石儀。

那么，這樣的石儀具有怎樣的表意呢？讓我們走近孔子墓神道石儀，了解一下它的文化內涵：

望柱：為八楞形，高640厘米，角寬29厘米～27厘米，柱上端雕蓮花盆，盆上放一鼓腹縮口花瓶，柱下雕寶裝覆蓮座，富有當時流行的宗教色彩。所謂望柱，實為華表的延伸。關于華表，歷史有多種注解，一說是用于紀念的標識；一說為部落的圖騰標志；還有一種說法是由古代名為“木鐸”的樂器演變而成；此外也有人說它是古代觀天測地的一種儀器的遺存。在種種說法中，較為共識的是﹕望柱系帝堯時名為“謗木”的立柱，為納諫之用。總之，它經過歷史的演變成為權力地位的標志，成為高貴的象征。

文豹:亦稱之瑞獸，其實是石虎的人為變異，在其它陵墓石儀中可稱之為文豹的，絕無僅有。后人為了凸顯孔子墓有別于其它陵墓神道石儀像，故把石虎稱之為瑞獸——文豹。當然，此石虎在礱刻之初非常夸張、寫意，怒目圓睜，口作吼狀，增加了文豹的威儀。特別是兩側似翼的雕琢，保留了傳說中神獸的文化元素，提升了文豹的內涵與品位，且正好與孔子“文圣”的稱號相對應，這也是后人稱它為文豹的根本原因。至于其獸能腋下噴火，性情溫順的附會之說，則更顯示了人們對孔子墓的敬畏。

甪端：是宋代陵墓中始現的一種臆造神獸。沈約《宋書符瑞志》載：“甪端日行萬八千里，又曉四夷之語，圣主在位明達方外幽遠，則奉書而至。耶律楚材謂為旌星之精靈，異如鬼神。”可知，甪端是識賢聰慧的神獸。統治者為了表示自己的賢明，往往對此獸情有獨鐘，常置于宮廷中以示下，故而成為了皇帝的專屬。此獸置孔子墓神道以守，其一，寓意孔子德高蓋世，賢可比君；二為象征孔子周游列國，傳播治國之道的行為如同甪端。值得注意是，甪端與獬豸其形相似，往往被人們混為一談。細觀之便可發現，它們的區別在于其獨角前挑為獬豸，后順為甪端。獬豸是法律的象征，常常置于宮府衙門前以示公正。

翁仲：據說，翁仲為秦時的一名武將，但不見正史。明彭大翼《山堂肆考》載：“翁仲姓阮，身長一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當如是耶!’遂入學究書史。秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽司馬門外。”“督郵”一職為西漢始設，“為督郵所笞”不會發生在秦時。可見，后人對秦時的翁仲其人只是異聞傳說，附會的成分較多。但翁仲高大武猛的形象卻是實實在在地鑲嵌在歷史的記憶里，成為人們鐘愛的守護神。唐時，依班朝之制，由雙武將改為一文一武，并為后世沿用。現存翁仲為清康熙年間完全仿照宋代形象雕琢所立，只是比原來的體積略大，原石被移于孔伋墓前。

孔子墓前的翁仲依定制左文右武，文者雙手執笏，武者雙手按劍，身著公服整齊，莊嚴肅穆。宋代的公服沿用唐制，曲領大袖，下施橫襕，紳帶長垂。此時的官帽叫做幞頭，百官公服一律服著幞頭、帶、靴。幞頭左右所伸出的兩角，初期較短，從整體裝束來看，該翁仲完全是按照北宋當時的文武官員形象打造的。

孔子墓樹立石儀，對于孔氏族人來說是一個具有重大意義的大事。石儀樹立完畢，孔氏族人專門立石以記，載曰：“孔子墓舊無石儀，有司請于朝，命工鐫造。雖以克（刻）成，委撲于墳林外污泥中，積有日矣。一日通判襲慶府王衣、衍圣公孔端友、仙源宰不諼、丞孔塤、巡檢王景、縣尉李大鈞，及于廟宅族人同日議：揆日午時立于宣圣墳前，實擢奉朝廷尊師重道之意也。時大宋宣和五年十月初三日記。”

孔子墓神道石儀，具有極高歷史文化和科學藝術價值，是極其難得的石刻藝術瑰寶。