——彭慶濤在“全球祭孔聯盟·2017全球同祭孔籌備研討會”上的發言

來源：中國孔子網 ?

2017-07-18

7月13日上午，由中國孔子基金會主辦的“全球祭孔聯盟·2017全球同祭孔籌備研討會”在濟南隆重開幕。來自全國各地的文廟代表、儒學專家、儒學機構代表、儒商代表、媒體代表等百余人齊聚泉城濟南，共同就全球祭孔聯盟主要活動及“2017全球同祭孔”具體事項等內容展開研討。籌備會上，文博專家、2016年祭孔聯盟主會場總顧問彭慶濤先生被聘為全球祭孔聯盟顧問，并圍繞祭孔的相關內容作出了主題發言。

文博專家彭慶濤

今天上午，聽了幾位專家的意見，對于全球祭孔聯盟未來的發展方向，提出了很好的意見。在這里，我想講三個層面的問題。

第一個層面，我想從儒學發展的規律來揭示新時代國學發展的趨勢。這些年，我一直在探索關于儒學的發展規律，總體上看，儒學發展過程中，當沒有外界壓力的時候，自身發展就會分出不同的流派，自身跟自身相互辯論，向前發展。當遇到外來沖擊，特別是遭遇大的沖擊時，會如何發展？

比如說，從孔子思想誕生開始，從諸子百家到秦始皇焚書坑儒，這一次沖擊過后，引發了兩漢經學的發展。東漢末年，佛教入侵，于是儒道合流，儒家在背后推著道家向前發展，引發玄學，從表象上看來，玄學好像是儒道合流，甚至有一些反儒學的因素，實際上，是儒在背后，道在前面，迅速的變成中國的宗教。為什么變成中國的宗教？針對佛教沖擊，儒學為了站穩自己的統治理論地位，推動道家形成宗教來應對佛教的蔓延，成功維護了自身的地位。接下來魏晉南北朝玄學興起、北方五胡亂華，少數民族文化入侵，加上佛教被官方呵護，等等多方面的沖擊，成為儒學遇到的第二次大的沖擊，然后引發了宋代理學的發展。再后來宋金元三家并起，北方少數民族入侵，等等這些大的沖擊，一直到大清王朝，對于儒家的構成了第三次大的沖擊，然后引發明清新儒學。歷次的沖擊，帶來了什么樣的結果呢？其實這種沖擊在表象上大致都分為前后兩個階段，第一個階段是思想領域的沖突，最后都往往因為一個重大事件告終，給儒家相當的打擊，然后再留一個時間慢慢的復蘇，復蘇再演變成另外一個新的形態，又迅速地膨脹發展起來。

第一次的沖擊引發經學發展，第二次的沖擊最終引發了理學的發展，宋金元三家共起，最后引發明清新儒學，從大的方面來看，儒學每受到一次沖擊，他就會引發新一輪的發展。從這個規律上來看，從五四運動打倒孔家店，到文化大革命、到批林批孔，與傳統徹底決裂。我們決裂所付出的代價是什么？現在看來，人心不古、道德缺失、人與人之間失去了基本的信任。這種最基本的缺失是什么原因？其實這就是我們與傳統徹底決裂所付出的代價。歷史上，這種代價付出過好多次，但是這是符合歷史發展規律的。從儒學這種發展規律來看，儒學為何能這樣發展而經久不衰，即便是受到了毀滅性的打擊，最后仍然在自我完善，自我復蘇，并且用一種新的形態進行大的發展，這是由儒學自身的屬性決定的。

儒學從一開始就具有包容的屬性，具有適時的屬性，即適應任何一個時代的屬性。儒家經典、孔子言語，往往設定不同的場景，可以做出不同的解讀。歷朝歷代這么多注釋論語的，為什么每次還能別出新意？就是根據自己的需要進行取舍，儒學具有這樣的功能。

到現在，很多人尤其是在領導崗位上的，對于復興國學心有余悸，尤其經過這些年來歷次運動，對待傳統文化的態度都較為謹慎。復興國學，那馬列主義怎么放？很多學者對此問題糾結不已。

從儒學的發展規律上來看，儒家具有極大包容性，用儒家思想來吸收和包容馬克思主義，中國傳統文化的智慧完全有能力解決這個問題。馬克思主義本身具有發展的屬性，馬克思主義的發展屬性和儒家思想的包容屬性結合在一起，這種可能性是存在的，最后可能會或者說一定會演變成一種必然性。

當傳統國學受到沖擊的時候，沖擊的強度越大，引發的后一輪的儒學發展力度就會越強。可以確信，新一輪的國學發展將是史無前例的強勢。現在新一輪的國學發展正在起步，起步過程中，全民性的呼喚和推動，人人都在思考，我們會不會把一個沒有誠信的社會留給子孫后代？為什么各地都在復興國學？在推動的過程中，如何把握大方向？我覺得有些問題不能急于求成。歷史的規律，給我們信心，勢不可擋，只要我們把握大方向，我們就堅信傳統文化的智慧會解決好某些問題的。

比如說祭孔禮儀上一些程序的問題，復原古代和傳統的東西時，不可能整體的復原，是要有取舍的，那么如何取舍去變成一個統一的東西？古代歷史上，每一個朝代興起后，都要先制禮作樂，我們這個時代沒有這個程序。那么，誰來規定穿什么服裝？用什么程序？這個有待大家進行討論，沒有必要急于求成。重要的是大家能夠先參與進來。不管用什么樣的形式，如何盡可能要靠近傳統？哪些程序是可變的？哪些程序是不變的？比如說跳佾舞，不按傳統的規矩來就不是佾舞。傳統的迎神、送神、三獻禮等，大多數的地方都保留著這些傳統程序，但具體形式和服裝上存在差別，現在很多研究服裝的專業人士，往往僅僅停留在理論上面，距離真正的落地做出樣子來，還有一段距離。這個不能過多的去要求。理論上跟現實差距過大。

第二個層面，所有告祭活動必須經過當地政府部門的支持。沒有政府支持，活動寸步難行。當地部門需要將活動程序上報到宣傳部門審核。今年，還是放開一些，如果說哪些文廟搞祭祀，我們盡可能的爭取政府部門能夠通過，并且盡可能的保留傳統，不至于反傳統，能達到這種效果就很理想。服裝上可以暫時先放開，不必要嚴格要求朝代。如果我們按照傳統制定祭祀儀程的標準，上報到各個政府部門審批時，很可能會照成糾結或困擾。所以不要急于求成，要留有緩沖的余地。

第三個層面，將來如何規范祭孔活動？雖說不能急于求成，但是歷史上每個朝代都有制禮作樂的過程，我們現在沒有，那么應該怎么辦？我們都希望有一個權威機構發布祭孔的標準，大家一起來執行，這個才能有說服力。那么我們能不能在中國孔子基金會、中國孔廟保護協會和全球祭孔聯盟這三個組織的共同參與下，召集專家征求各方面的意見，將來作出一個能夠適應現代的規范程序。例如，我們可以作出三個版本，分成三個等級。一個規模最大的就是釋奠禮；一個普通的祭孔典禮——釋菜禮；有一個是最最簡單的上香禮版本。根據各地文廟的實際情況，三選其一。服裝上，如何推出一個規范的服裝來，是我們將來需要思考的問題。以中國孔子基金會、中國孔廟保護協會和全球祭孔聯盟這三個組織發布出來這樣的一個規范，供大家選擇。首先要征求多個方面的意見，最后集中起來作出示范性的規范程序，這樣走比較穩妥。

我們相信，只要我們不懈地努力、探索與追求，全球祭孔聯盟一定會走出一條康莊的大道，為中華民族偉大復興作出突出的貢獻！

謝謝大家！